אור החמה על ספר הזהר ג:פז

כמה דהיא לא שריא טעם לענין כמו שהיא סוד מ' משכן לשכינה בסוד כסא הכבוד ואליה שורין לכל סטר כדפי' בזוהר פ' ויצא כך כל עובדוי ולכך כדי ליגע בקדש לנפשות אלו צריכים להשלים מ' יום כנז' על חד תרין והיינו מ"ם במילואה:

ר' יהודה פתח וגו' אלא קדושא דקב"ה וגו' מפני שהם עומדים מכחו ומתפרנסים מהשפעתו ומתקדשי' מקדושתו אבל הקב"ה אינו צריך להם כלל. צר צורה גו צורה ענין זה בשם אלינ"ו שהוא כח הפועל בתחתונים דהיינו סוד הבינה למטה דהיינו וייצר תרין צורות שאין אדם מצייר מבפנים אלא מבחוץ והקב"ה צר מבפנים. ותיקן לה שאחר ציורה נותן לה תיקון ויופי להיותה כסא אל הנפש ונפח ביה רוחא דחיי ואין הנפש מסתלקת ממנו מפני היותה שם עם היות פיו וחוטמו ונקביו סתומין ואפיק לה וגו' היינו בריה גדולה יוצא דרך פתח קטון ואינו יוצא ברסוק אברים ומוציאו בשלים לאויר העולם ואינו מת בשינוי אויר. צור חוצבתם כסא הכבוד שמשם הנשמות חצובות. והכית בצור מטטרו"ן. הנני עומד וגו' היינו שכינה מתלבשת במטטרון וכל א' משלשה אלו אינו דומה ח"ו כדכתיב אל תמר בו אל תמירני בו וז"ש דיליה שולטנותא על כולא. מהרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו נר"ו כתב. ר' יהודה פתח אין קדוש וגו' לפי שפ' ואין צור כאלקינ"ו איירי על ציורו ית' את הולד במשקל אין צייר לזה הובא כאן פסוק זה באשה כי תזריע והיינו אומרו צר צורה בתוך צורה פי' כי הולד הוא בתוך מעי האשה ושם הקב"ה מצייר אותו נמצא שהם ב' צורות זו בתוך זו: (שייך לעיל) ואם נקבה תלד וגו' ועל דא כולא על חד תרין יר' אז הוא הדבר בהכפל כי לכן צריך ס"ו ימים להתישב נפשא בגופא:

ר' חייא וגו' ענין סמך יה המעשה וקשורו כאן יתבאר בסמוך וענין תרי קלי לסטר צפון וגו' הענין ממה שנודע כי בחצות לילה אתער רוח צפון הוא סוד הגבורה בסוד שמאלו תחת לראשי ואז נמשך ממנו חד שלהובא ומלאך א' מכח הגבורה דוגמת השלהבת היוצא מן הגחלת ואזיל ושאט בצפון כי שם מדור החצונים ושאט התם להכניעם ולהכניסם בנוקבא דילהון דלא ישטטו בעלמא וזהו קול הזה הנק' כאן. וז"א עולו ואתכנשו וגו' דהשתא בעיתו לאסתמרא בנוקבא דילהון משום דנוקבא פתיחא היא המ' הנפתחת לקבל את הת"ת בסוד ההיכלות הנפתחים בחצות לילה ואז נכנס הקב"ה לטייל עם הצדיקים בג"ע הם ההיכלות. ובהיות תרי קלי הענין כי המזיקין וסטרא אחרא הם משטטי לעילא ולתתא ובכל הרקיעים ולכן ברוח צפונית אתערו תרי קלי חד לעילא בההוא סטרא דצפון לעילא כנגד אותם המשוטטים שם וחד לתתא בסטרא דצפון ממש כנגד אותם המשוטטים אצלינו בארץ. או אפשר כי ב' נוקבי דתהומי הם חד תתאה וחד עילאה כנודע וכולם בצפון כי שם מדור המזיקין ונוקבא דתהומא עילאה הוא בגיהנם העליון ונוקבא תתאה הוא גיהנם התחתון אשר בארץ ולכן אתערו תרי קלי חד כנגד נוקבא עילאה וחד כנגד נוקבא תתאה וכלהו לסטרא דצפון כי שם מחנותם וזה קרוב אל פי' הראשון. ואמנם סיפור שראו חד ככבא בטש וגו' לא ידעתי תועלת ספורו רק אם נאמר כי נודע כי כמו שיש מלאכי רחמי' ומלאכי דין גם יש ככבי אש וככבי אור וככבי בקר כמו שכתוב הללוהו כל ככבי אור ברן יחד ככבי בקר ואולי להיות תועלת ספורו אז זמן דאתפלג ליליא אשר מתבטל כח השמאל ולכן היה מכה ההוא ככבא דאתי בסטר ימינא וסתים נהור' לההוא ככבא דאתי מסטר שמאלא כנודע בסוד ג' משמרות הליל' דכל חד שליט בזמניה ומשורר הוא לבדו וזהו סוד ויריעו כל בני אלי"ם כי אתבר חיליהון דאינון דסטר דינא קשיא ואז נתעורר כח הרחמים ושליט על ככב הדין. מהרח"ו נר"ו: