אור החמה על ספר הזהר ג:תקע

כמה פתחין דברכאן מהמלכות שהוא ברכה כמה טבוון מהיסוד והת"ת הנק' טוב דכתיב טוב היא וכתיב אמרו צדיק כי טוב כמה חדו מהבינה שמשם השמחה ואפשר להפוך הברכאן מבינה לעילא בעליונים דווקא. טבוון מהת"ת בעולמות כולם חדו מהמ' הנק' שמחה בכולא אפי' בפרטים אמן איקרי מבועא הבינה ולא מצד עצמה אלא מצד סוד נחלא שהוא ו' סודה ת"ת הנעלם בבינה והיינו סוד התורה ונפק ממנה ולמטה להמשך להשקות שאר הספירות אמן איקרי דכתיב ואהיה אצלו אמון אל תיקרי וגומר והיינו סוד התורה שהיא נעלמת בבינה והיינו סוד שורש ו"ק שבבינה קיומא דכולהו דהיינו מלת אמ"ן לשון קיום אמ"ן ג"כ לשון קיום ולהורות שגם אחר המשכו למטה נק' אמן אמר ההוא טלא דנגיד ונפיק שעל ט"ל זה שהוא סוד יה"ו במילואם אמר הת"ת למלכות פתחי לי שראשי נמלא ט"ל והטל הזה נמשך גם למלכות שהוא טלא דנגיד לחקל תפוחין קדישין שהוא המלכות בענין שימצא מלת אמ"ן בת"ת בבינה ע"ד הנז"ל בפרטות האותיות והכריח הענין מדקאמר אמן ואמן שסודו אמן בינה אמן מלכות ו"ו קו האמצעי שבין אמן לאמן מן העולם בינה ועד העולם מלכות ועד הוא הנמשך מעולם לעולם כנזכר והיינו ממש הפי' שפי' לעיל בפרטות האותיות ואמ"ן וז"ש והא אוקימנא אמן באינון אתוון כללא דתרין ת"ת ומלכות כדמפרש ואזיל נו"ן כפופה היא המלכות ונו"ן פשוט' יש בסודה נו"ן וגם מציאותה רומז הת"ת שהוא וא"ו כדמסיק כללא איקרי נו"ן כלומר במילואה שיש בה נו"ן דהיינו מ' לעצמה ות"ת לעצמו ו"נ ושתיהם יחד ן' פשוטה אל כתר אל עליון מלך בינה נאמן סוד הייחוד מהרמ"ק זלה"ה ועיין בס' אור הגנוז בס"ד: