אור החמה על ספר הזהר ג:מז

ברא דבת אל נכר שלא נתגיירה אלא באונס שהיתה יפת תואר והיינו מדה כנגד מדה הוא פגם בבת שבע סתם מ' שהיה ראוי להוליד ממנה בן משיח לגאולתה לכך ע"י בת אל נכר בן נגד בן בת נגד בת. ועכ"ז קשה אמאי בריה כמה בני יפת תואר היו בישראל אלא שגם קצת פגם היה בענין אשת יפת תואר שלא דברה תורה אלא כנגד יצה"ר לכן יבא זה ויטהר הכל דעד כען אפי' אחר זמן בולד ב' בגרות כאבשלום לא פסקה זוהמ' שאינה מקבלת גרות ברצונה.

עד דאשלים לחמשה דרגין וגומר הם ה' מדות הוד נצח ת"ת גבורה גדולה וחמשתם מצד החסד כדי להכריחו על צד החסד והיינו ה' ימינית ובהיות החטא עד ה' תלוי בה בתשובה וכאשר עבר ה' מדרגותיה ה' תתאה שמאלית מסכמת עמה לדון אותו וענין זה מסכים עם עשר מכות שבד' אחרונות כתיב ויחזק ה' ולא הועיל לו תשובה. וידוי מתיישרן הכוונה שהאדם בלא כוונה ידיו הם מתקשרות זו בזו ע"י אצבעותיו אלו בתוך אלו וכן ראיתי זקנים מוחים בדבר זה שלא יקשר אדם אצבעותיו אלו בתוך אלו: ויבן ה' אלדים את הצלע מ' אתרוג אשר לקח מן האדם חכמה ושם היתה מיוחדת עם הת"ת ו"ד מילוי יו"ד ויביא' אל האדם ת"ת והוא הדר בסוד דודי צח ואדום לבן מצד החסד ואדום מצד הגבורה ומ' ממנו בשתי בחינות אלו והיינו עצם מעצמי ובשר מבשרי אדום והוצרך לפרש שהוא פרי של הת"ת. כפת תמרי' יסוד ועולה מהמ' עד ז' מדות שהם עד חסד וז"ש וסליק לע' שנין. וביה אשתכללו שממש נכללות ז' מדות במציאותו שכל א' כלולה מעשר והם נקראות שנים בסוד הקפתם כנודע לעילא לעילא לרבות עד הבינה בסוד נשמת כל חי ותתא מ' וכפת לשון קשר כדמסיק ובעלייתו קושר ימין ושמאל הספי' מכאן ומכאן והיינו עליו נפרדות למעלה וכפותות עמו בימין ושמאל. הה"ד כי כל בשמים ובארץ ותרגם יונתן דאחיד בשמיא ובארעא ומדקאמר בשמים ובארץ בבית דייקא שהוא בשמים לעילא והוא בארץ לתתא ואחיד בשניהם כנזכר:

ר' יוסי אמר פרי עץ הדר דא מזבח פי' עץ ממש היא בבחינת היותה מוציאה פרי הספי' כלם לפועל במציאות עצמה בענין שהיא עץ והיא הפרי. לכל סטרין בבחינת ו' ספירות ו' קצוות וז"ש מ"ט פי' לאיזו סבה יש בה כח להוציא פירות בבחינת כל הקצוות ותירץ בגין דכל שבעין וגומר שהם ז' ספירות כדפי' ר' יהודה וענין הדר עתה הוא כיופי והדור ו' קצוות שרבוי מיני הפירות והגוונים הם יופי וז"ש יהבין ליה חולקא וע"י זה יש בה בחינה מקבלת לכל ספירות כדי שתהיה מתברכא מכלהו והיינו הדור העץ וכן הדור הפרי והיינו פרי עץ הדר הדר עץ הדר פרי הדר עץ שיש בו ו' ענפים גוונים שונים והיינו יהבין ליה חולקא הדר פרי שמוציא כל ענף וענף פרי למינהו כנזכר:

מאי קא מיירי פי' מה טעם הכתוב לומר בה עתה כללות זה לז"א הטעם הוא להראות זהירות האדם במעשיו שבהיותו פגום במזבח פוגם בכל המדות והטעם שבה כלולות כל המדות והיא קשורה עד היסוד עם כלם וז"ש דהא כפיית לקבליה ההוא דכפית לעילא יסוד עם הת"ת:

וע"ד כפת בלא וא"ו להראות ששניהם ענין א': זאת מ' משחת אהרן בקבלתה החסד ומשחת בניו שאר הספירות. אתמשח מן החכמה. ואתרביא מצד הגדולה הנאחזת בחכמה. ואתברכא מצד החסד עצמה. למלכא חכמה אושפיזין ע' שרים. בת יחידה מ' שכל הספירות זכרים והיא לבדה נקבה. והיינו בחינה אחרונה שבה שהיא המזבח: שבע מינין הם ז' ספירות. ג' הדסים חג"ת. שתי ערבות נצח הוד. לולב יסוד. אתרוג מ'. ז' חולקין בכל יומא ובשבעה וגומר. מהרמ"ק זלה"ה: