אור החמה על ספר הזהר ג:תל

ת"ח רזא וכו' כי עם היות כי הקשת סוד הברית יצדק ענין הברית לקיום העולם כדפירש. ואפשר היות אלו דברי ר' יהודה דפתח לעיל בהאי קרא מי הוא נקי אבד ואפסקיהו למילתיה והשתא מסיים לה ואזיל. ואם הענין כן צריכים אנו לפרש י' זעירא ביסוד ואם הם דברי ר' אלעזר נפרש י' זעירא במלכות. ולפי האמת שני הפי' צודקים לכאורה אמנם כאשר נדקדק היטב דבריו יראה שעל המלכות קאמר מדקאמר איהי י' דאיהי ברית ודאי דנפיק מגו יו"ד עילאה ולא שייך הכי אלא בחכמה תתאה דאתיא מחכמה עילאה ועם היות דקיימא לן מצות ברית ביסוד עכ"ז י' זעירא היא אות ברית היינו מלכות וכן פירשו בתיקונים פעמים רבות. דמעטר ברשימו עילאה בבחינת עטרה לראש צדיק דהיינו י' על וא"ו ודא הוא דאתרשים וכו' בכל ענין ברית שבמציאות כגון קשת וכיוצא. אתרשים בשמיה להיות לו לברית קיים ולא ישבות וע"ד איהו קאים וכו' פנחס שלא מת כדקיימא לן פנחס הוא אליהו והיינו קרא דזכור נא מי הוא נקי אבד שלא מת: