אור החמה על ספר הזהר ג:שכח

ודאי דאיהו לא סליק כל יומא. מימיו לא עלה ר' כרוספדאי לקרוא בתורה אלא ששי להיותו במדרגת היסוד צדיק וכן נתקיים בר' כרוספדאי הפסוק דהיינו ונשגב שהאריך ימים הרבה וכל ימיו לא ניזוק כלל. דההואמגדל וכו' אמת דברים אלו כפשטן ממש אמנם להם התלות בשרשים העליונים ורמז בספירות והענין כי המגדל הוא המלכות כדפי' וקיימא בין אינון מגדלים סוד הנערות הראויות לתת לה מבית המלך הם הנקראות בנות ירושלים וכן נק' בנות ציון והם כחות נבראים למטה ממנה והוא סוד הנקודה האמצעית ביניהם.

ונהירו חד בדיוקנא דס"ת הוא סוד הת"ת שבתוך המלכות וצפרא דנטלא המגדל היא הבינה שעליה. ואמר גם צפור מצאה בית ונטלא המגדל מאתריה למעל' ומביאו לתחתונים דהיינו גו אמצעי דעזרה כי העזרה סוד חייליה התחתונים והיינו תחות כנפי הכרובים כי הכרובים סוד נצח והוד וברדתה למט' ממקומה כי הוא למעלה מנצח והוד ויורדת למטה מהם על התחתונים ומדהוה דומיא לרום שמיא דהיינו שבמקומה היתה מסתלקת עד החכמה הנק' רום השמים כדפירש בתיקונים. מאיך ועאל תחות וכו' דהיינו למטה ועכ"ז שורוי שהם בחינות לה סביב הם מסתלקות עד חסד וגבור' שהם ראשי כרובים ראשים לנצח והוד:

תלת מאה פתחין. הם בחי' ג' ספי' ימין שמאל ואמצע ובה מאה שערים לכל ספי' וספירה מהם והיינו מאה אדנים ודאי ונודע כי בחינת הת"ת באמצע ולפי' בפתחא דאמצעיתא קיימא נהירו חד דיוקנא דס"ת היינו הת"ת ס"ת ודאי ועניינים אלו דקאמר הכא הם במקדש של מעלה רוחניים ענפים נמצאים מהספי' הנזכרי' לכך הם (עניים) [בכ"י עניינים] בספי' עצמם כדפירש: בכל ריש ירחי וכו' בזמנים אלו נקשרים נפש ברוח ורוח בנשמה ועולים לג"ע של מעלה ישיבת הנשמות ומגו מתיקו וכו' מחשקם בתורה נקשרים וזוכים לעלות. עשר מילין גניזין לך. שמא לעת סילוקו ממש או אפשר בההוא עובדא דאיתא לקמן פ' פנחס:

פתחין אינון כרובין פומייהו. שנצח והוד משפיעם לה. נהיר נהירו עילאה. ת"ת שעליהם ס"ת פתוח מציאות הת"ת שבמלכות פתוח להשפיע ולהאיר מה היא המלכות רב טובך יסוד אשר צפנת בג"ע ליריאיך לצדיקים פעלת והגשמת אותם הדברים הנעלמים לחוסים בך במקום שמציאותם נגד בני אדם כצורת אנשים דהיינו לבוש הצדיקים בג"ע בלבושים בעולם התחתון וכן פי' בזוהר שיר השירים נהירו דנהרא ס"ת עצם הס"ת כולו:

נהרא דנהיר אתוון. האותיות בעצמם פרטיות. ארבע גוונין הם ד' יסודות רוחניות שיש לאותיות מהבינה מפני שהאותיות מרובעות ויסודם מים ואש ורוח ועפר דהיינו חג"ת מלכות ואלו הם הד' גוונים המאירים בהם דהיינו חוור וסומק וירוק ואוכם והם מהבינה מעלמא עילאה עטרה וכו' סוד צאינה וראינ' בנות ציון כדפי' בזוהר פ' זו. תרין נשרין הם שני מלאכים מסוד פני נשר ונשרא דלעיל יוכיח. ההוא יונה הוא כח ידוע יסודו מהמלכות הנק' יונה:

ישדר נח בימי טופנא. לפי הנרא' שכח זה לא נברא אלא לענין זה ולשליחות נח עתה יש לדקדק מה ענין (זה) עטר' זו למשיח לשליחות נח דלכאורה אין יחס (זה על זה) [בכ"י זה לזה] ואפשר לומר שהיא שליחותא להעטיר המשיח סוד הגואל לכך עשתה לנח שליחות גאולתו וגאולת העולם דהיינו לראות הקלו המים מעל פני האדמה. עוד י"ל כי המשיח הוא סוד היסוד והיונה הוא סוד המלכות ובמציאותה הקודם היא מעטרת היסוד והיינו סוד צדיקי' יושבי' ועטרותיה' בראשיה' דהיינו עטרת צדיק סוד י' על ו' זעירא נעשית זין כדפי' בתיקונים ולכך כבוד מקבלת היונה מענין זה כדמסיק לקמן והנה נח הוא היסוד ולפי' הוא משמש ביונה לראות הקלו המים דהיינו אם נתמעט' הערל' ואחר שהיא מתמעטת בסוד מילה ופריעה היא עולה להיותה עטרת צדיק ודאי דהיינו העברת הערלה עד שיתגל' העטר' ולפי' אין לה שליחו' אלא או לראות הקלו המים לאחר שקלו המים להעטיר הצדיק ויונה מאיך ומלכא משיחא נחית. דרך מדרגות הסולם שהם שש מעלות שבהם עלה למגדל ויונה לעולם (פיהו) [בכ"י תיבת פיהו ליתא] עם העטרה והוא יורד עם העטרה על ראשו ויונה מאיך עמו עד שהוא רוצה לצאת ולרדת מהמגדל מכל וכל. [בכ"י וכל * נ' שזה מיותר והעיקר כלפנינו. המגי' אז יונה נוטלת העטרה על ראשו ויונה מאיך עמו עד שהיא רוצה לצאת ולרדת מהמגדל מכל וכל] אז יונה נוטלת העטרה ומחזיר' למקומה והיא חוזרת אל מקום עד שוב שנת השמטה שקורים פ' הקהל.