אור החמה על ספר הזהר ג:רנד

כך הוו מכריזין. הרי שהיה מתרחק ממדה זו בהיותה כרם דהיינו ענבים שהיה מסולק מזה אמנם הלוים וכ"ה תעשה להם הרי הם במדת כ"ה בטהרה שהוא בצד הגבורה בהעברת שער כחות הדין אמנם הנזיר קדוש למעלה ממדת הלוים כדמפרש ואזיל כי קדושה מימין חסד וטהרה בשמאל גבורה ויש מקומות בזוהר מורים הפך זה:

כל ימי הזירו לה' לא במדת כ"ה כלויים:

ושער רישיה כעמר נקא. היינו שערא דא"א כמבואר לקמן באדרא והם שערות רחמים ודאי תלי שערא דבהאי דמי כי בשאר המדות מי ידמה לעליון אמנם בענין גדול פרע דמי:

בשערי אשתמודע פליגא אדלעיל שאין קדושתו בשערות לבד. אלא בכל הגוף הוא קדוש אמנם בשערות הוא הסימן וזש"ה קדוש יהיה ובמה נכר קדושתו גדל פרע שער ראשו ובזה נכר שהוא קדוש:

אלמלא ידעין וכו' כמבואר בארוכה לקמן באדרא:

רזא דרזין דחכמתא. כי השערות הם מקורות מפנימיות המוח שהיא חכמה והיינו רזא דרזין דחכמתא:

פירוש האדרא כבר כתבתיו בקונטרס מיוחד:

(הועתק מכת"י אור יקר להרמ"ק ז"ל)

ו תניא אמר ר' שמעון לחבריא עד אימתי ניתיב בקיימא דסמכא חד. שכל תקונים שהיו עושים עד עתה היו תקוני השכינה מהת"ת אמנם לא היו עולים לתקן תקוני אריך ותקוני זעיר לכך היה קיימא דסמכא חד לבד תקוני השכינה ועתה תקוני כל האצילות.

עת לעשות לה'. מפרש לקמן דהיינו תקוני אריך ותקוני זעיר מתוך תקוני אריך כאשר יתבאר.

יומין זעירין. כענין היום קצר דהיינו חיי האדם.

מארי דחובא חטא אדם הראשון דהיינו סמ' תובע על מיתת האנשים ומזכירם למות.

כרוזא כל יומא. מפורש בכמה דוכתי ולעיל בהאי פרשתא כמה מכריזים מתרים לבני אדם לתקן עצמם להכנס לטרקלין.

מחצדי חקלא. חקלא שדה תפוחים שהיא מלכות שדה שבו מתגדלים סודות התורה וקוצרי השדה הם מארי דרזין שיש בדור.

בשולי כרמא. כרם היא השכינ' שולי הכרם למטה ירצה בבחינה אחרונה שבה שאינם נכנסים בעמקי הסודות תוכיות הכרם.

אדרא אפשר מלשון חדר והיינו שכאשר היו מתכנשין לענין זה נעשה להם סביב חדר של אש כמבואר לקמן ואפשר מלשון גורן כענין אידרי קיני והיינו כאמרם כחצי גורן עגולה.

שריון. היינו מגינים בעד קושיות השמועה לתרץ:

רומחין היינו ללחום מלחמתה של תורה חדושים שהיו מחדשים כל אחד ואחד.

בעיטא מצד הכתר.

בחכמה מצד החכמ'.

בסוכלתנו מצד הבינה.

בדעתא מצד הת"ת בסוד הדעת.

בחיזו היא המלכות הנקראת מראה חזיון החוזים.

בידין גדולה וגבורה.

ברגלין נצח והוד ויסוד כלול עם הת"ת והמלכות וכיון שנכנסו בסוד עשר ספירות ועזרתם כדמייתי בפתי' התקונים.

למאן דברשותיה. האין סוף בסוד ספירותיו בסוד המלכות שהיא רגליה יורדות מות כענין שעל ידי הלבושים האלה ברשותיה לא בו ממש.

חיי ומותא עץ הדעת טוב חיי ורע מותא.

מלין דקשוט שלא יטעו בלשונם מצד הקליפות אלא מצד החיים שהוא אמת ודאי. אדרא דבי משכנא לא ידעתי ענינה ושמא גרם להם ענין זה לתקוני המשכן אמת שבפרשת תרומה איתא שהיו עוסקים בעניני המשכן ויתבו כמה יומין דלא אכלו ולא שתו ולא ידעי אי יממא אי ליליא ושמא על זה אמר.

צלי צלותיה תפלה לפני הקב"ה לעזר על הענין.

ישוי ידוי בתוקפי יניח ידיו בין שתי ידי וזה כנראה מסכים לארור דקאמר ארור וכו'. פסל ומסכה צורת מכל דברים גשמיים. ושם בסתר. בסתרו של עולם והכי דריש ליה בזוהר והיה הכוונה להחרים ששום אדם לא יגשים אף אם הדברים מוגשמים על דרך משל עינין דיקנא אנפין וכו'.