אור החמה על ספר הזהר ג:רמז

פ' סוטה כתיב איש איש וכו' מאי האי לגביה האי פ' סוטה עם פ' מעילה. כמה דכתיב למעול מעל בה'. מעילת הבעל כמעילת גבוה:

ר' אלעזר אמר פליג את"ק בפי' מעלה מעל כדמסיק דאלו לת"ק מעילת בועל כמעילת גבוה ולר' אלעזר ממש מעילת גבוה דאיהו איש מתגבר ביצרו:

וקיים קרא וכו' שלא נזקק לחטא אשת איש או שאר עריות:

איש בעלמא מתגבר ביצרו:

איש לגבי אתתיה מתנהג באישות עמה כראוי:

חד לעילא פוגם בנשמתא:

חר לתתא פוגם בגופא והיינו כנשמתא בכנסת ישראל כגופ' לבעל' שנשמט' ממנו ונאסרת עליו ונפרדו בשר מבשר למעלה בסוד הנשמות ולמטה בסוד הגוף:

ובגין כך והביא האיש וגו' כדמסיק לקמיה מפני שפגם בשכינת' ומילי דשכינתא בשושבינא תלי או ירצה בגיני כך מפני היות חטאת זאת בענין זה לכך תקנה לה תורה או ענשה מיד אי תטהר לבעלה ולא היה עניינה כשאר עבירות שכאשר הם בסתר הקב"ה נפרע מהן:

אמאי אל הכהן ולא ללוי או לע' סנהדרין וכיוצא:

שושבינא איהו דמטרוניתא ביסוד מצד החסד והיינו יסוד שושבין לייחד מלכות עם ת"ת:

הכא אית לאסתכלא כי עם היות שיהיה דבר מתייחס ענייני האשה לכהן עם כל זה מה שיהיה דין ראוי שיתרחק הוא ממנו ויכנס אחר תחתיו ושחיטה כדמפרש ואזיל מוכיח שהוא דבר מתייחס לכהן לעבוד עבודה ועכ"ז אסיר ליה מפני שהוא דין.

דכהנא אסיר ליה ענין זה זר מאוד שלא נאסר לכהן לשחוט ומשנה שלמה היא במסכת פרה שהכהן שוחט ומקבל ואם נאמר זר שוחט ואלעזר רואה היינו שלא לעיכובא שהשחיטה כשרה בזרים אמנם לכתחלה ע"י הכהן וכן בשאר הזבחים כדתנן במס' זבחים פרק כל הפסולים ואפשר לפרש דהכי קאמר משום דכהנא אסיר ליה בדינא נתן מקום לזר שישחוט ולא היה ענין השחיטה דוקא בכהן כמו שהיא מקבלה ואילך אבל דין השחיטה מותר בכהן עם היותו דין שאינו מן הראוי שיהיה הכהן ממתין לישראל טהור שיבא לשחוט אבל שאר ענייני הדין שהם דין ולא רחמים שאינו ממכשירי עבודה למה יהיה מותר:

אתר דאחיד ביה חסד שהוא הפך הדין:

מתברכאן בכנסת ישראל דקדק שלא אמר מכנסת ישראל אלא בכנסת כאשר השכינה מתברכת מהזכר העליון הם מתברכות עמה מפני נשמתן שהם בתוכה בענין שברכתן וברכת השכינה א' ולפי' שלומם ושלום השכינה א' ובשלומו תהיה לה שלום וראיה אל היותם מתברכות בכנסת ישראל כדפי' הוא משבע הברכות שהם ז' ספי' כדרך המלכות שהיא כלולה מז' ספירות עליונות ומתברכת מהם:

לתקנא מילי דמטרוניתא כשדברי' צריכי' חיזוק מפני קלקול הדין או הפגם:

ולעיינא בכל מה דאצטריכא כשהיא צריכה שפע או קישוטין להתקשט לגבי בעלה:

ולא לאחרא כלומר ולא לאיש אחר שאין ענין זה הגון אלא לכהן:

אסגי שלמה בה. עם בעלה: