אור החמה על ספר הזהר ג:רמד

ושבת עד ה' אלהיך דלא תימא כיון דדינא אתעביד אין צורך בתשובה לאו הכי אלא יש צורך בתשובה דהיינו בתר דישתלם דינא דעביד תשובה:

אתקין עלמין וכו' ומתקן כנגד מה שפגם:

משמע דכתיב אין הכוונה להכרח מציאות התשובה בתר דאשתלים דינא דקרא כפשטיה איהו ומאי משמע דכתיב דקאמר אלא אתקין עלמין וכו' כלהו דקא אתי לאוכוחי מקרא דכתיב ומצאוך כל הדברים האלה שהם כל דינא באחרית הימים כדמפרש לקמיה:

באחרית הימים מאי איכא הכא אלא לאכללא וכו' דהיינו שכינה עמהם בגלות ובפגם מצד העונות וכתיב ושבת עד ה' אלהיך ושמעת בקולו וגו' משמע שהתשובה מתקנת לכולהו עלמין כדמפרש באחרית הימים מאי איכא הכא. פי' בשלמא ומצאוך כל הדברים האלה הוא הדין הנפעל בסבת העונות אמנם אומרו באחרית הימים מאי איכא הכא מאי ענין דין ניתוכף בהאי או מה ענין מתייחס אל הקודם יש בזה:

דאיהי בגלותא לשומרם בענין גלות מצרים וגלות בבל:

ואשתכחת בעאקו שהפגם המגיע לישראל מגיע לה כי כמו שהאויבים מכניעים אותנו כן למעלה הקליפות פורצים גדרותיה והיינו בגלות זה המר:

ולא שבקת לן שמא תאמר בשלמא בזמן שהיתה גולה לשמור את ישראל ניחא שתהיה עומדת עמהם לאהבתם כיון שאין לה מזה נזק והפסד אמנם השתא דאמרת דאשתכחת בעקתא דילהון שהיא מצרת עמנו בצרותינו אם כן תעזוב אותנו ותסתלק לזה אמר שאינו כן אלא ולא שבקית לון לעלמין בין בזמן שהיא הולכת לשמור לבד בין בזמן שהיא ממש גולה כגון גלותינו זה:

ובגין כך כיון שהשכינה נפגמת ע"י אותו הדין והיא נתקנת להתייחס כדכתיב ע"י התשובה:

לאוטבא להון בעלמא דא. להיטיב להם אחר דעתם זה ע"י השפע המתחדש בתשובה:

ובעלמא דאתי שאין יסורין ממרקין אם לא ע"י תשובה וכל יסורין שאין עמהם תשובה הם רעים יותר מחטא בלא יסורין כדכתיב הכתי אותם ולא חלו וגו' וכן עלמה תוכו עוד. ה' אלהיך שהיא תשובה:

ואי תימא תשובה עילאה בכל אתר לא שכיח כלומר בינה היא תשובה מפני שהיא מסתלקת מעל הבנים ואח"כ חוזרת ושבה עליהם והיינו תשובה וענין זה לא שכיח בכל אתר מפני שהיא מסתלקת בשעת הדין ולזה יצדק עליה שם תשובה אמנם מלכות היא עם ישראל בשעת הדין ובצרתם אם כן איך יצדק בה שם תשובה ותירץ:

כד אהדר רחמי לקבלאה שבשעת הדין והצרה אין לה זה ועוד תבת על כל אוכלסין וכו' פי קודם לא היתה משפעת אלא לכחות הדין והחיצונים מחמת הפגם. או ירצה כי בזוהר פ' ויקרא דף פירש כי יש תשובה סתם ותשובה שלמה. והשתא כי כנסת ישראל אתקריאת תשובה ואי תימא אמת שתקרא המלכות על צד השאלה תשובה אמנם תשובה עילאה בבינה שהיא נק' תשובה לא יצדק לזה אמר שגם ענין זה יצדק בה והם שני בחי' שבה הא' כדמפרש ואזיל אלא דא פי' מלכות איקרי תשובה לבד כד אהדר רחמי לקבלה והיא תבת וכו' ונקרא תשובה מעליא:

כד אתמסר נפשא דהיינו שמת מתוך תשיבתו שאותה נשמה נעשין בה מיין נוקבין לגרום הייחוד הגמור והזווג שהיא מעלה נבחרת ממעלת אהדר רחמי לקבלה שאמר למעלה ומדקדק על סוד אליך ה' נפשי אשא וז"ש כד אתמסרת נפשאי לקבלא וקבלת התשובה דהיינו ונטיל לה לגביה וגו' כענין ויעתר לו ה' והיינו תשובת ר' אלעזר בן דורדייא:

כדין אתתקן פי' בתשובה שלימה כזו יש תקון שלם ממש כ"כ בחינות לעילא ותתא לשתי בחינות לו ולכל העולם:

קלקולא דכמה אחרנין היינו יש נספה בלא משפט שמעורר הדין ופוגם גם ברשעים אחרים שהיו צדיקים בדינם לפי שעה ועל אלו וכיוצא בהם נאמר אינו מבחין בין צדיק לרשע פי' צדיק בדינו ורשע במעשיו ולפי שעה יצא צדיק מפני מליץ מלאך א' מני אלף ובעידן ריתחא אינו מועיל:

ת"ח יונה הרי יונה צדיק גמור וחייב בדינו באותה שעה ובעלי הספינה רשעים גמורים וצדיקים בדינם באותה שעה והיו כלם מתים כשהיה מדת הדין פוגעת בו:

כד אהדר למריה זה להוכיח מה שאמר לעיל בצר לך ומצאוך שיש לו תועלת בתר דאתעביד דינא שהרי דנו לו והיא אהדר למאריה וכו':