אור החמה על ספר הזהר ב:צח

אתקיף דינא עלייהו שיש' יכולים לסבול הדין אמנם האומות דינם הנשפע אליהם בחזק ואינ' יכולים לסובלו והיינו מה אדיר שמך כי השם הזה הוא סוד שם אדנות ואדיר ותקיף מהדין ולישראל הם ב' שמות יחד ה' אדונינו בסוד יאהדונה"י הוא אדונינו ומנהיגנו אמנם האומות אין להם חלק ביחוד ולכן מה אדיר שמך שם אדני בכל הארץ שהם האומות וכיון שחלקם של ישראל ביחוד התפלל שיושפע מהבינה ואמר אשר שאתה הבינה תנה הודך תשפיע הודך על השמים שהוא הת"ת ומלת אשר בבינה בהיות' מיחד' בחכמה דהיינו אשר אהיה וכן נק' נהרא עמיקא בפ' אחרי מות וע"י ההוד הזה הנשפע לשמים לייחו' הוא ממש אבודן של אומות העולם שהייחוד נגמר ונשלם והחצוני' מתבערי' בתוקף הדין ויש' שמחים בשמחת הבינה וז"ש בשעתא דהאי נהרא בינ' עמיקתא שיוצאת מהחכמה בסוד הייחוד נגיד ונפיק אל הת"ת למטה כדין כולא בחידו משמחת הבינה ומטרונית' בסוד הייחוד אתעטרת וגומר וכל עלמין שהם הקדושים המשתלשלי' למטה כולהו בחידו מצד חלקם בייחוד ושולטנותא דשאר עמין שהם חצונים מלכות זדון וגומר ונמצא שאדירות השם והדין לכל הארץ דהיינו השרים היינו אשר בינה תנה דרך תפלה תנה הודך על השמים ויאבדו שונאיך וישמחו אוהביך:

ובעי קב"ה דמא דההוא כהנא ולכך סטרא דשמאלא מתגברת שם ומעוררת אותם הלסטים כלי החצונים לנקום דמי הכהן ולכך כל העובר שם מסתכן מצד הדין שהוא נטוי שם על בני עולם שגרמו לכהן מיתה שלא לווהו וכיוצא. הא אוקמוה מ"מ על דרך הפשט אבל אנא לא אמינא לכו הכי בדרך הפשט דרזא אוליפנ' ואני רוצה לדורשו לכם בסודו. אלי שבני המ' שהיא בת שבע ועל השבע אל"י שהם ג' ראשונות והרי הם עשר במלכות בת עמי נדב היינו שהיא מדה אחת בת כללות כל ישראל דהיינו עמי נדב נשמתן של ישראל ולכן קראה כנסת יש' וז"ש ורזא הוא על כנסת יש'. כיון דאתקטילו בנוב בעון בית עלי אשתארת מטרוניתא בערך אותה בחי' שנמשכה מאהרן דהיינו סוד משכן שילה שהלך לנוב ובחי' המרכבה שאחז אהרן אשתארת מטרוניתא בלחודהא ואתאביד ועם היות שהלכו לגבעון ולבית עולמים פנים חדשות באו לכאן ובחי' הקדומה ירושת אהרן אלישבע בת עמינדב לא נתקנה לעולם וז"ש ואתאביד ביתא דא ולא אשתכח מאן דמשמש מפני שכיון שפסקו שלשלת ההמשכה פסקה הנצוץ ההוא ולא יכלו האחרונים להמשיכה ולכך לא אשתכח מאן דמשמש וגומר להמשיך הנצוץ מחדש באהרן ויתקן באותה הבחי' ויחדי לה מהבינה ויזווג מהחכמ'.

כדין מההוא יומא אתעברא לשמאלא. יר' כי המ' גבורה תתאה דאתי מגבו' עילאה והכהן נותנה בימין ובהעביר הכהן חוזרת אל בחי' בשמאל.

כמין לכולא מנהגת העולם בדיני' הקשים ואינה מרחמת בדין.

מיתו מישראל אפשר דהיינו במיתת שאול ואפ' שכולל גם כל שאר המלחמות מאז עד חזקיהו:

ועד כען וגומר שלא נתכפר שהרי כל ישראל נתחייבו שהיה להם למחות ביד שאול ולא מיחו עד דאתא סנחריב וארגיז כולא על אותו עון וכמעט שעקר הכל.

היום דא כ"י בערך שהימים שהם ו' ענפי מטטרו"ן קאמר יומא עילאה שהרי היא היא המנהגת ההנהגה התחתונה ולכך קאמר היום בה' עילאה. מהרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו זלה"ה כתב. מסכים לנז'. ת"ח גבעת שאול נסה וגומר פי' גבעת שאול ר"ל כח וחוזק שאול כי הר וגבעה הם חזקים ואמר כי חוזק שאול נס ממנו על אותו עון ולא עמדו לו זכיותיו עכ"ל:

והרא"ג ז"ל כ' אתקיף דינא עלייהו היינו שממשיך כח הגבורות מהגבור' העליונ' אל המלכות ואז דיניה הרפים מתחזקים כנזכר בפ' מקץ דף. ר"א. נהרא עמיקא. בינה. ודוד בעא. דמלת תנה היא תפלה כמו תנה עון על עונם.

בשעתא דהאי נהרא וגומר.

ומטרוניתא אתעטרת וגומר ושלטנותא דעמין וגומר ושיעור הכתוב כך הוא ד' אדונינו. במה אדיר שמך מלכות מצד תוקף הדין לשבר שולטנותא דעמין ואימת מתחזק מטרוניתא בזמן שהבינ' משפעת אל הת"ת ולכן אתה הבינ' שנק' אשר תנה הודך על השמים שמצד זה תתחזק המלכות.

סטו באורחא אחרא ה"ג. משדדי טורי גרסי'. הא אוקמוהו אינון מארי מתיבתא בענין סנחריב באותו יום שהגיע לירושלים הגיע סוף זמן הגזר' שנגזר על עון נוב כדאיתא בפ' חלק.

אלא דרזא דמלה אוליפנא. ה"ג עכ"ל הרא"ג ז"ל:

גליון ודא הוא אשר כד"א אהיה אשר אהיה. עיין בפ' אחרי מות ס"ה ב' האי נהרא עמיקא דכולא פי' חכמה כנזכר להלן ס"ג ב' ומטרוניתא אתעטרת במלכ' פי' דלאו זווגא דמלכא במטרוניתא אלא כד נהרא מאבא עילא' ככתוב בפרשת אמור ק' ב' עכל"ה: