אור החמה על ספר הזהר ב:תקא

קיימי כולהו לאחדא צלותין שדרך אלו נכנס התפלה ומתקבלת בשתוף כשרון המעשה כנז' ולזה לא קאמר כל בית הכנסת דלאו ביה חרכים וחלונות אלא חלונות משום דלהשמעת תפלה חלונות הם עיקר כנז'. לקבל בית הכנסת של מעלה והיינו היכל זה שהוא בתוך היכל נוגה הנז'. הכי נמי כנסת הגדולה מדת המ' שמכנסת כל הנמצאים התחתוני' ויש בה י"ב חלונות י"ב אותיות מילוי שם אדנ"י ויש בה י"ב גוונין ולזה כולא קיימא דא לקבל דא בגין דעלמין קיימין אלין לקבל אלין: וע"ד ביום רעה וגו' שהוא יום ר"ה לדין שהשטן בא או איזה יום שנתן לו רשות כנז' לעיל ימלטהו ה' בזכותו משכיל אל דל המצוייר בחרכים אלו:

כגוונא דא האי ממנא וגו' הממונה ממש על הנותן צדקה ומרחם עליו במעשה והיינו משכיל אל דל ומרחם עליו בענין שגם המעשה מצוייר כאן וז"ש ובג"כ שד' ממוני' אלו הם ממונים על דבור מעשה מחשבה כנז' כולא קיימא בהיכלא דא שכל ב' היכלות הקודמים הם נכללים זה בזה ושניהם בתוך זה והוא נכלל מכולם מסתלק אל היכל רביעי היכל זכות וז"ש והיכלא דא אתכליל בהיכלא רביעאה אחרא דתמן דהיינו היכל זכות הגבורה דתמן הוא גזרין ודינים כדמסיק לקמיה ולזה היכל זה שהוא לפני היכל זכות בו מצויירים מעשה הטוב כדי שלא יתלהב בדין וישרוף העולם וז"ש בגין דזכאה וגו':

היכלא רביעאה היכלא דא וגו' הוא היכל הגבורה ועם היות שהיה ראוי שיהיה כאן היכל הת"ת על נצח והוד בסדר ההיכלות אינם כן ואפשר כי אלו ההיכלות משמשים לזכות ופעולות התחתונים מהם אליו ומיד סמוך אליהם היכל זה שהוא לדון בני עולם על פי מעשיהם והוא הענין הנגלה ממנו להם והוא כמו גדר ושמירה להיכל הרצון שהיא היכל הת"ת סוד התורה שמצד פחד הדין בני אדם נשמרים שלא יפרצו ביצה"ר ולכן יקדם אליו ושמו היכל זכות שודאי על ידו זוכים בני אדם לחיי העולם הבא ועוד שפותחין בזכות תחלה וגם מטין לצד זכות ועוד שאין כוונת דיניו לנקמה אלא זכות בני אדם: ביה אתדנו כל דינין דעלמא שעם היות שפי' קצת דברים שנגזרים ודנים בהיכלות הנז' הכל נשפע מכאן ושם בתי דינים פרטיים וכאן ב"ד כולל ואפשר דכל דינין דעלמא היינו כלל הנהגת הקף העולם והרפתקי דעדו עלי' ושאר מה שאמר זכיין היינו פרטי מעשה הצדיקים ומעשה הרשעים חובין ושכר אלו לאלו עונשין ואגר טב וגו' היכלא זכותא דא וגו' הענין כי שאר ההיכלות הם רחמים ומעשיהם כפי מדתם אמנם היכל זה הוא דין וכל מעשהו באודם הדין לכך משניא מכל היכלין:

והאי היכלא כלילן ביה ד' היכלין לא שהוא מתחלק לארבעה היכלות אלא שהוא היכל זכות ובו ד' היכלות אחרים בענין שעיקר הכל הוא זכות ובו כלול ב' היכלות לב' בתי דינים אחרים האחד ימיני הב' שמאלי ועוד ב' היכלות האחד לאותם הנקראים בעלי עינים שהם משגיחים על מעשה בני העולם כדלקמן הב' לכמה סופרים הממונים תחת ב' סופרים שהם לפני הדיינים הראשיים שהם בהיכל זכות עצמו וז"ש וכולהו משניין דא מן דא שאין זה דומה לזה מפני שינוי הבחינות כנז' וכלהו חד היכלא שהם ענפים להיכל זכות בעצמו שהוא העיקר:

בהיכלא דא אית רוחא וגו' הוא רוח דקות עליון שזה פשוט מתנוצץ לנצוצות כפי מציאות המצטרך להיכל ולזה הרוח הוא הנק' זכות ונראה שתחלה נק' זכות בדקות רחמיו ואח"כ בהתפשטות דינין נק' אל לשון חוזק וגבורה וז"ש והאי איהו א"ל והכא אתדנו כל דינין דעלמא והיינו ואל זועם בסוד הדין ונצוציו המתפשטי' ממנו בבתי דינין הם עדת אל ושכינה היא עמהם בדין ודאי: ד' פתחין הנראה שאין פתח א' להיכל א' אלא ד' פתחין לכל היכל והיכל וכן להיכל הכולל בענין שהם כולם ארבעה והם לכל ההיכלות שכל א' וא' מההיכלות נפתח ונשפע באלו הפתחים וז"ש ארבע היכלין אלין הנז' דאינון ד' היכלין ד' פתחין להון לכולם כדמסיק ויש להם ד' ממונים כדלקמן. והנכון בזה שעצם ההיכל זכות א"ל הכולל הכל יש לו ד' פתחים ד' ממונים ואח"כ הם ד' היכלות ההיכל הראשון אין לו אלא שער עליון סנסניא ממונה עליו ולזה אמר פתחא קדמאה עילאה דהיכלא פי' עליון לד' המתפשטין ותחתיו י"ב לג' היכלות המתפשטים סנסניה על שם שהוא ממונה על השנאה והדין וכן לשון סנה שהם קוצים שנוטלים סדורם ממנו ולכך ישנו בשמאלי. כרוזי דמכריזי וגו' כדי לעורר בעלי הדין החצונים שהם מתגברים מתיך הכרוז הזה היוצא ומגיע אליהם השפעתו לי"ב אלו וי"ב אלו משפיעים לחצונים ע"י השתלשלות המדרגות:

רוחא דא היינו כללות כל פנימיות ההיכל המשתלשל מזכות לבחינת א"ל ואח"כ מא"ל משתלשים ע' נהורין הם ראשי הסנהדרין וכל נהור' ונהורא כלול מכל חביריו כל א' כלול מע' ואפשר דהיינו נציצין דקאמר ולז"א וכולהו בעיגולא קיימי בגין לאחזאה דא בדא וע"י כך כלול כל א' מכל הצורות ואין שום א' נמנע מחבירו מטעם דין או רחמים וז"ש לא אתדחי דא מן דא.

כל זכיין מעשה טוב וכל עונשין מעשה רע וכל דינין הראוי והגון לפי משקל המעשה הכל נתון לפניהם. מנייהו נפקין תרין נהורין שהם סוד עדים שהם כלולים מכל העדים כדי שיהיה עדותם נראה לכללות הדיינים שוה בשוה שכולם שומעים מציאות עדותם ופגם המעשה או תיקון מעשה והם מראים בעצמם שיעור התיקון או הפגם ומהותו ודנים על פי עדותם.

שררך אגן הסהר מפני אלו הם נקודת השירור אל כל הגוף כי היכל ד' ג' מכאן וג' מכאן והוא באמצע ואלו נקודה אמצעית להיכל זה.

לקבל אינון שאלו הם נגד הקו האמצעי ויש מהם ע"ב ימיניים לחסד וע"ב שמאליים לגבורה והראשונים עיקר לאלו הע"ב וע"ב כדפי' וז"ש ואלין פנימאי אינון וגו'. ועם שיש שני בתי דינים אלו אין עיקר הדין אלא בראשונים וז"ש לקמי נהורין אלין וגו' רי"ו כחשבון ע"ב ע"ב ע"ב וכולם בגי' גבורה ואפש' שהם נכללים אלו באלו ומשתלבין אלין באלין לדן ואכולהו קאי או לקמי נהורין אלין וגו':

ברוחא דא דקא' היינו זכות אל כנז':

אינון תרין וגו' אינון סהדי ממה שהם מסתכלין במה שמצוייר בעיני ה' המשוטטו' בכל הארץ והם מעידים ממה שרואים שם ומושכין לכל הענפים שהם ע' והענפים מטין לזכות או לחובה וחוזרים אלו השנים ונוטלים הסכמה ומציירין גזרת הדין וכותבין פתקת הדין וז"ש וכתבי פתקי דינא דזכו או חובא: ביה רשימין תלת אתוון הם סוד אותיות יה"ו דהיינו סוד חג"ת והוא סוד המשכת המדות למטה מצד רוחניות הכסא הרוכב על ההיכלות מצד האצילות אשר על הכסא ולז"א דמתדבקן ביה מלעילא דאינון יה"ו מהרמ"ק זלה"ה: גליון. דאינון יה"ו כנגד ג' בתי דינים של ע"ב י' לימין ה' לשמאל ו' באמצע. עכ"ל: