אור החמה על ספר הזהר ב:תצב

די סנדלפון מארי רתיכין וגומר הענין שראש להנהגת כל ההיכלות הם ב' כרובים בהיכל קדש הקדשים שר החיות מטטרו"ן סוד יהו"ד ושר האופנים סנדלפון סוד אדנ"י והם מתייחדים בסוד יהו"ד אדנ"י ומתפשטת הנהגתם כל חיה מאירה משורשה וכל אופן מאיר משורשו ולכן סנדלפון שהוא שר האופנים דהיינו מארי רתיכין למעלה שכל המרכבות האופנים ממנו משתמשות בה באלו ד' סדרי האופנים ברזא דאתוון דאדנ"י כי הם תריסר סמכין ממש דומה לג' אותיות שבכל אות ואות מאלו אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד והיינו בחינת השפע הנשפע מאלו ע"י סנדלפון והנהגתה יוצאת לחוץ מההיכלות:

אלין ארבע פרחין באוירא וגו' הענין שמציאות כל עולם ועולם הוא עב וגשמי בערך האויר הדק שבו ולזה אויר ההיכלות המציאות המתפשט בתוכו הוא משם יהו"ד והגרמים הנמצאים בהיכלות הם משם אדנ"י בענין שכאשר יתפשטו אלו הנמצאים בתוך אויר היכל יהיה סוד ההתפשטות אותיות אדנ"י במילואם באויר שם יהו"ד במילואו והאויר זה מלבישם ומאיר בתוכם כהארת שם יהו"ד בתוך שם אדנ"י וז"ש אלין ארבע פרחין באוירא וגו':

ואלין ארבע שהם אופנים שם אדנ"י נטלין לון לשם יהו"ד כנז' ברזא דההוא בזק שהיא החיה הקרובה לשם יהו"ד יותר מהאופנים מפני שהחיה נמצאת משם יהו"ד נמצאו האופנים מאירים משם יהו"ד באמצעות החיה והיינו דכתיב מקבילות הלולאות אחת אל אחת כי הד' אותיות יהו"ד מקבילות לד' אותיות אדנ"י וז"ש ואלין ד' שהם האופנים עאלין בד' אלין שהם החיות או בהפך. לאתכללא אלין באלין כי כל אות כלול מכולם וכן כל אופן כלול מכולם וכן הם משולבות כי אופן המזרח משולב באופן הצפון וצפון במערב וכיוצא והכללות הזה וקשרו נמשך אליהם מסוד האויר הטהור והקדוש המלביש ומאחדם אלו באלו וז"ש ברזא דההוא רוחא דכליל ברזא דשמא קדישא דאלפין הנז' דהיינו סוד האויר רוח חיוני עליון המתפשט בהיכל ולהחיותו ולהקימו והוא הקושר ב' השמות וכללותם יחד יאהדונה"י. וכולא בהאי היכלא מתנהגי להמשיך שפעם דין או רחמים או חסד ונטלי להתהפך ולנסוע מדין לרחמים וכיוצא: בההוא רוחא שהוא מילוי אלפין וז"ש ברזא דשמא קדישא דשליט על כולא:

בהאי היכלא דאיהו בחינת יאהדונה"י לא בחינה העליונה שם מ"ה. כללא דתרין שמהן לא כל א' בעצמו אלא משולבין זה בתוך זה ואלו הבחינות הם כמו רוח חיוני לנמצאיו וז"ש רוחא ברוחא כדין נהיר כולא יאירו כל בחינות החיות והאופנים וכל העלולים מהם. סלקא נהורא ונקשר בשורש העליון ונחתא להשפיע למטה או יר' סלקא וגו' בסוד אור ישר ואור חוזר כנהורא דשמשא שהוא דק והיינו שם יהו"ד סוד ספיר גו מיא שהם זכים ועבים שם אדנ"י סוד לבנת וכדין בהכנתם זו האי רוחא שהוא שם מ"ה דאלפין השולט על הכל כנז' כולא נטלין נסעית ההנהגה לרחמים או לחסד וכיוצא בגיניה דכתיב אל אשר וגו' ללכת להנהגת העולם ילכו הפרטים כולם וינהגו. וכד האי רוחא שם מ"ה הנז' נהיר וגו' כדין נטלין כולהו דא בדא להיות שנכלל המסובב בסבתו עד שנקשרים כל העלולים אל עילתם הקדומה שבהיכל כדי להסתלק ולהקשר בסבתם וז"ש נטלין כלהו דא בדא וגו' לסלקא לעילא ברזא דשמא קדישא שם מ"ה דאלפין סבתם העליונ' הדקה שבהיכל כדי שיסתלק היכל אל היכל ויתקשר בסוד התפלה כדלקמן:

באמצעיתא דהיכלא וגו' הענין כי העמוד הזה הוא סוד קו האמצעי ונקודת המרכז לכל ההיכלות ויורד מלמעלה למטה מראש כל ההיכלות עד היכל האחרון והוא בסוד היסוד עמוד העובר בסוד היוצא מעדן ונמשך באמצע הגוף סוד השדרה עד המ' גם להסתלק המציאות מהיכל אל היכל היה עמוד זה ולא נזכר אלא כאן ומכאן נלמד לכל שאר ההיכלות וז"ש אח"כ ורוח א' להם דהיינו לכל ההיכלות מפני שהוא כנשמ' המתפשט בגוף שהנשמ' א' עם היות שהאברים חלוקים וכיון שעמוד זה גורם להקש' דרך בו המסובב אל סבתו יקרא בשם אהדרניאל יר' לשון הדר וחוזר שמחזיר העניינים אל שורשם בכח אל החסד תרגום מחזר מהדר. ורזין דמפתחן וגו' דהיינו המציאות הרוחניות הנעלמות אל מפתחות שבכל היכל והיכל הנז' כדי שיתקשרו ע"י הנמצאות רוח ברוח נעלם בנעלם. כד צלותין סלקין בסוד אור סנדלפון המנהגם כדפי' לעיל שהוא בהיכל ז' ויורד בהיכל זה והוא מעלה התפלה מבזק ובהגיעה עד העמוד הזה כדין נטלין כולהו בהתקשרם עלול בתוך עלתו עד היותם כלולות בסוד האויר הקדוש והרוח החיוני הכולל הנ"ל ואז הם נמשכין למעלה דרך המעבר שממנו נמצאו וממנו היו והוא העמוד הנז' ולכך הכל מסתתר ומתעלה דרך העמוד ונכלל ונסתם בסבתו לאתאחדא דא בדא שהם נפרדים כל א' למצמו וע"י סילוק זה יהיו כולא כל ההיכלות ברזא חדא ובמציאות אור א' וכלם שוים בהארה העליונה וזה לאתאחדא עילא ותתא וגו' למהוי שמא קדישא שלים וגו' כי בהכלל ההיכלות זה בזה וכולם במ' אז היא מתקשטת בהם וכל זמן שאינה מתקשטת אינה מתייחדת למעלה בבחינת התחתונים ואין השם שלם ח"ו וזה שאמר למהוי שמא קדישא שהוא שם יהו"ד שלים:

היכלא תניינא היכלא דא קיימא גו מהימנותא יר' שהוא כבר נכנס מדרגה א' באחדות האל בסוד בשכמל"ו ובהקשר המסובבים בסבתם לאחדות המדות העליונות גם הוא מכללם וז"ש קיימא גו רזא דמהימנותא לאתאחדא ברזא דלעילא.

האי היכלא טמיר וגניז וגו' יר' שאין ההיכלות שוות והם מסודרים זה בצד זה שאינם אלא זה על זה בענין שהב' נסתר ונעלם מהראשון: בהיכלא דא ג' פתחין פתוחין אל המדורין וכן מוכח מתוך סוגיית השמועה אור פניא"ל על שם ג' פנים ג' פתחים והוא מאיר וכן בשלשתם: והם ג' סטרי עלמא סוד הנהגת החסד והרחמים והדין ועיקרו בקו האמצעי במזרח ולזה חד באמצעיתא הנהגת המזרח הוא הת"ת רחמים. פתיח מפני שעיקר הנהגת ההיכל מהת"ת המשפיע בנצח והוד ב' ירכין והיינו היכל זה סוד ההוד וכעצם השמים מציאות הנהגתו הוא כהנהגת השמים ת"ת שנוטה לימין ושמאל ועיקרו בקו האמצעי כך השר הזה עיקרו באמצע והוא פתוח להתמיד ההנהגה התחתונה בה ושנים פתחים הסותמים יפתחו לעתים להנהיג בימין ובשמאל ע"י ב' ממנן דתחות ידיה:

וכל אינון נשמתין דאינון קטולי וגומר דע כי המתים מיתת כל האדם הם העולים דרך היכל לבנת הספיר אחר אשר עמדו בגיהנם ובג"ע של מטה ואח"כ מתוך ג"ע היא עולה כנזכר פ' תצוה וכשעולים טהריא"ל שופטם כנזכר. אמנם המתים מיתת הרג בין ע"י האומות בין ע"י ישראל והם גרועים מפני שעבדו בעדים והתראה אלו אינם עולים דרך היכל ראשון לכך אין טהריא"ל שופטם אלא עולים דרך המדור הראשון והשני ונכנסים דרך הפתח הזה והיינו או' וכל אינון נשמתין קטולי ב"ד וקטולי שאר עמין והנה המלאך מצייר אלו ואלו בלבושו להראות מיתתו למעלה אמנם הקב"ה אינו נוטל אלא הרוגי אומות לנקום נקם והרוגי ב"ד רואה ודן שבדין נהרגו ואינם מצויירים למעל' בפורפיר' שהיא סוד המ' שדין אמת דנו ולכך אינון קטולי ב"ד נחית לון אחר שציירם בעצמו סוד מיתתם ונראו בב"ד העליון שעל חטאם מתו ואינם מתקבלים בשער האמצעי שהוא רחמים אלא קטולי אומין. אמנם קטולי ב"ד יכנסו דרך ימין ושמאל לפי יחס המיתה מאיזה צד ימין או שמאל כך יכנס או מפתח ימין או שמאל ולכך הם מצטערים. והנה בעלותם דרך אלו הפתחים נראה שאיכם ממש נפתחים אלא מאחורי פתחים בסתימתם וז"ש בתר אינון תרין פתחין סתימין ולזה אינם נחים מפני שהאור העליון אינו נפתח אליהם ומתעלם בסוד אחוריים והעלם ולזה אינם נכנסין דרך אור פניאל דהיינו הפנים אלא באחורי הפנים ולזה מתמן חמאן יקרא דכל אינון דקיימו אורייתא וגומר שהם למעלה מהיכל קדש הקדשים בעולם הנשמות ומצטערים הם מעצמם על אותו העון שגרם מיתתם והיינו נכוין כדי להתכפר עונם ואחר שמצטערין שם כשיעור כפרת עונם אז אור פניאל פתח לון:

תרעא דמזרח ונהיר לון כדי שתהיה נשמתם מאירה ויכול' לסבול האור העליון ויהיב לון חיין היינו קיומם שם מהחיים העליונים.

ובידא דההוא ממנא וגומר יש בידו עוד חד נקודה דחיין שהוא מצד הבינה שהיא אלדי"ם כחשבון כו"ס והיינו אומרו מליא נהורין שכל המדות בה ממש והיינו כוס תנחומין מהבינה למ' ולזה הוא ביין כנודע שהיין בבינה והם ממרקין חובם ואח"כ הנה שכרם אפי' על מיתתם הקשה מתנחמין מלמעלה וזה שאמר דהא בגין כסא וגומר והיינו סוד יין וקורט של לבונה שהיו משקין להרוגי ב"ד להראות דומיא לנחמתם למעלה שמתלבנים וזוכים לכוס תנחומין:

בהיכלא דמסאבא הנגדיי להיכל זה מבחוץ כוס תרעלה אלהים אחרים. אית יין ואית יין כי יין הטוב היא המשומר בענביו מששת ימי בראשית דהיינו ו' קצוות שבבינ' מצד החכמה דהיינו בראשית והם ענבים ליין זה ונעשה יין כשהם באים לבינה ומתאדמין בדין היפה המשמח והיינו יין הטוב מצד הימין מטוב היין ומוזגו והוא כוס ישועות מצד ישועת הימין והכוס היא המ' מצד הבינה המתמלאה מן היין הזה בענין שהם יין וענבים וכוס. וכיוצא בזה בחוץ ענבים דכתיב ענבימו ענבי ראש והם אותם שחטא חוה לאדם. יין היינו יין חמר מלא מסך והוא יין המשכר שעליו נאמ' וישכר ויתגל ועליו נאמר גם עליך תעבר כוס תשכרי וגומר והוא סוד כו"ס אלהי"ם אחרים והיינו כוס חמתו ודאי מארס הנחש הממית. מהרמ"ק זלה"ה: גליון. אור פניאל פי' אור דרום אל זועם צפון פני מזרח לעיל. ורזין דמפתחן דשמא קדישא בידיה בדף קל"ג אית ד' מפתחן בד' אתוון דשמא קדישא ע"ש. כוס תרעלה ויקרא י"ב רס"ד עכל"ה. ועיין בספר אור הגנוז בס"ד: