אור החמה על ספר הזהר ב:תפו

והאי איהו דאשתתף בההוא אתר דנוק' שהוא מקום חבור זכר ונקבה בחשאי ולכך האי איהו רוגזא שתיקה שעם היות שהרוגז הוא בהרמת קול זו מעוקמת וז"ש דקיימא בעקימו מפני שהנקבה מזדווגת כאן גורם שנאה וייחוד הנקבה העליונה גורם אהבה וזו גורמת שנאה והיינו עקמומיתה ומפני שהיא נעלמת ומוסיף אומץ בקשר וייחוד הנקבה עמה לכך האי קשיא מכלהו וגומר:

רוגזא תליתאה הוא הפך מן השנים הנזכ' שאינו שוה אלא תחלתו שותק קצת ואזלא ואתתקף ולא שתיק וכל מה דאתגלי הני אתבר כמו בני האדם שכועסים וע"י שצועקים בקולות ומחרפין ומגדפין רוגזם נח ויחשבו בני אדם שזאת טובת מדתם ואינ' אלא שזו דרך אותה הקליפה שמתגלית ומתחלשה ע"י גלויה: והרביעית היא להפך שנכנסת מיד בחזקה בתחלה והיא נחה מרוגזה מעט והולכת לא מפני גלויה כקודמת אלא מצד עצמה שרותא תקיף סופא תביר:

דרגא תניינא אינה בחשוכא ממש שהראשונה היא בסטר חשוכא אמנם זאת נפקא מגו חשוכא כעין הגבורה היוצאת מהחסד ונודע שהשמאל כינוי חשך ובקליפות שכולם חשך ולא אור איהו גוון חשיך דקיימא מגו חשוכא ואעפ"י דכולא קיימא מגו חשוכא אין כולו חשך אחד ולזה אמר וקיימא בדרגין ידיען עם היות שכולו חשך עכ"ז יתרבו המדרגות בערך התפשטותם אלו מאלו והיינו או' בדרגין ידיען ואפי' המדרגה א בעצמה כגון זאת היא חשך יש בה מיני חשכים מתפשטים אלו מאלו וז"ש והאי אתפשט לתתא בדרגין ידיען וכולם חשך:

תלת מאה סטרין כחות יצה"ר להחטיא וחצונים להעניש והם כולם חשך ומתפרשן דא מן דא בחשך עד ג' מאות חשכים להחטיא וכולם כלילן דא בדא כדי שיהיה עבירה גוררת עבירה ואע"ג דמשניין דא מן דא ואתבדרן שאין קשר וייחוד בקליפו' עכ"ז יש יחס בין זו לזו:

ובג"כ כל דרגין ידיען בהאי סטרא מכח הזרוע השמאלי החצון הם לרעות עם היות שיש אחרים שיוצאין ממדרגות אחרות והם פועלים רע אותם המחבלים שהקב"ה מזמין לבני אדם להענישם על אותם הדברי' אשר יעשו בחדרי משכבם והטעם שאלו הם יודעים הדברים הנעשים בחשך מפני שהם חשך ומצד מקומם מכירים העושים בחשך ליפרע מהם כדי רשעתם והיינו או' ואינון אתגליין בהו מפני שהם עושים בכחם וברשותם:

ובג"כ כל אלין דשטיין ועבדין דינא באתגליא שהם כחות ממדרגה זו קיימין כלהו בקבלייהו דבני נשא לאתעתדא תדיר גבי אינון חובין שהם נמצאים שם בעת העבירה כדי לדעת ג"כ שיעור העביר' ליפרע מהם אח"כ בגלוי ואין דרך לכחות להמצא בשעת העביר' ובמסתורין אלא אלו שהם מהחשך.

אינון דאיקרון אף וחמה שהם המענישים כאו' כי יגורתי מפני האף והחמה אלא שהם אלו בשתוף אלו והיינו או' מתחברן וגומר:

דרגא דא קיימא וגומר כבר פי' כי החשך בקליפות ומדרגה זו השנית היא נגדיית לגבורה ולכך היא גו חשוכא ואשא חשוכא הוא משך כח כל החצונים ואשא שהוא שמאל גבורה ויתערבו שתים אלו בכח המדרגה הזו וז"ש דאיהו רזא חדא ולכך מגו דרגא דא מתפרשין כמה תקיפין גברין ואינם מתפשטין בה אלא אחרי רדתם למטה דקיימין תחות סטרא דרקיעא חדא דאקרי רקיעא אוכמא ונראה שזו היא מדרגה נגדיית לאחרונה שקשר שתי מדרגות אלו מתייחסות בקדש וג"כ בחצונים שהם שתי כחות לגבורה ולכך האי איהו רקיעא דמתפשטא על כל אינון דרגין דאינון סומקין כוורדא שהם מכח הגבורה והם מראים לעתים שמחה ומפתם בני אדם ואחר נהפכין לאכזריות ולכך הם שתי זרועות לדיוקן החצונים הזה ובהם נוטל האדם על זרועותיו ומחבק אותו עד שמוליכו אל עמקי בור וז"ש ואלין דאקרון דרועין דהאי סטרא ומאלו השתי זרועות יתפשטו כחות החצוני' וכמו שהזרוע יש בו ג' קשרים מורה בקדושה חסד חסדים גבורה גבורות כנזכר פ' ויצא כך בחצונים יתפשטו מדרגות וכחות זו אחר זו פעולתם שונות כדמפ' ואזיל.

קשרא קדמאה הוא פרק הזרוע הקשור בגוף ולכך אמר קיימא לעילא ותננא חשוכא ברוגזא אתקשר מפני שהכתפים סמוכים אל הראש ששם סוד הרוגז והם ג' כחות תננא חשיכא רוגזא כך קשר זה יש בה ג' כחות והיינו תלת גוונין ואינם גוונין שאין גוונין מאירי' אלא בקדש דווקא אלא הם חשוכים כולם פועלות בחשך ומשניין דא מן דא ולכך נחלקות לג' ומפני דאתכלילן דא בדא הם קשר א' והאי קשרא איהו כפוף מפני שהוא עליון הזרוע בכתפים כדפי' ולכך קשה לכפותו מפני שכאשר הכתפים כופין הכל כמעט כופה ולכך ג' קשרים נקראים עברה וזעם וצרה ועברה היא קשה מאד והעברה היא תמידית כאומ' ועברתו שמרה נצח ולכך היא בלא שכיבו יש בה כח הרבה נובע תמד ועובר ומתעבר:

בר בזמנא דישראל שאז היה הקרבן מחליש כח החצונים והיה פועל בכח זה ג' פעולות הא' משתכך ההוא רוגזא ואין לו פעולות הב' כופה אותי למטה ומורידו מקומתו וז"ש ואתכפיא לתתא. הג' אתחלש רוגזיה שלא יחזור לאיתנו וז"ש ולא יכיל לשלטאה ולאתתקפא והטעם כשהדין מתבטל בקדש מיד אלו נחלשים ולזה כד אתחלש האי שהוא הראש הקשור בכתפים למעל' מיד קשרא תניינא שהוא התפשטו' הזרועות למטה באמצעיתם לא יכיל לנטלא שכל כחם מקשר ראשון ולזה לא יכיל לנטלא ולאנהגא דהיינו הך הכפתור וירעשו הסיפים. זעם אינו קשה כעברה אלא זועם מידי עת בעת אלא שהעברה אינה פועלת אלא ע"י הזעם מפני שהעבר' דקה יותר וזעם מתגלה ומתפשט ולזה היא קשרא דנטיל מאתר לאתר יש בה כחות ובחינות רבות לפעול כמה פעולות ומשפיע לרבים וז"ש ואנהיג לכל שאר קשרין ואלו הם יורדים עד אמצע הגוף שהוא המדרגה השלישית המתפשטת עמהם כדמסיק. וכל שאר קשרין שהם המתפשטין בזרוע למטה כלהו אתנהיגו ביה כפי הנהגתו כך כל אצבעות היד ופרקים שבהם שאם מתחזק כולם מתחזקים ואם מחליש כולם מחלישים וזה שאמר וכולהי אתתקפו בההוא קשרא האי איהו דמנהיג כל צערין דעלמא שהם הנשפעים מכחות הידים מפני שהפעילות הם נמשכות מאלו בדקות להיכלות הטמאים שהם מצד לילית ובהתחבר לילית עם סמאל מחבקה בשתי זרועות להשפיע הכחות ועיקר כח החבוק בקשר זה האמצעי כדין נחתו לעלמא כל צערין ואח"כ דחקין שהוא יותר ואח"כ עאקו יותר ויותר וזה בסוד השפעת הידים בג' פרקים שבהם כח למטה לדחוק ולצער ולהצר:

דהא לא יכילו לשלטאה דא בלא דא אין כח לזכר בלא נקבה מפני דקותו ואין לו אחיזה בתחתוני' הגשמיים ואין כח לנקבה בלי הזכר מפני גשמותה שהעיקר למעלה ולזה יתחבקו לפעול הדינים וז"ש וכלהו דרגין אתייהבו לנוקבא לשלטא' ולמסטי לעלמא שהוא עולם הגשמי והיא קרובה אל החומר וטבעו ולזה אי לאו דרכיב דא על דא זה להשפיע וזה לפעול וצריכין ב' עניינים הא' רכיב והב' אתחבר להשפיע זה בזה:

ת"ח כד הוה אדם וגומר לא פתה אותו הנחש אלא כאשר היה עומד בתוך העבודה והיינו לאשתדלא בפולחנא דמארה. נחת סמאל שהם הכחות אלו הרוחניות שהם פרקי אבריו וז"ש וכל אינון דרגין דביה. עכ"ל הרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו זלה"ה כתב. רוגזא ג' וד' הם כנגד ת"ת ומ' דכורא ונוקבא אשר חיבור שניהם נק' שלום וכאן הוא רוגז. ועיין וראה כי הנה בפ' תצוה דף קפ"ז ע"א אמרו שם כי דינא דדכורא רך ולבתר תקיף ורוגזא דנוקבא בהפוכא ולכן גם כאן הוי כהאי גוונא כי רוגז הג' הוא רך ואזיל ואתקף ורוגז ד' להפך שירותא תקיף ולבתר תביר ואם נרצה לבארו עם מ"ש פ' תרומה דף קע"ח ע"א כי הוא למפרע כי דינא דדכורא רך לבתר תקיף ודנוקבא בהפוכא. אפשר לומר כי שם בקדושה להיותו קדושה הדין מועט ולכן שירותא דכולא דינא שהוא בדכורא הוא חלוש וסיפא דכולא דינא רפיא שהוא בנוקבא הוא חלוש נמצא ברישא וסופא חלוש אבל כאן להפך כי שירותא דדינא דדכורא תקיף וסופא דדינא דנוקבא תקיף להורות כי הכל הוא דינא תקיפא רישא וסיפא ודוק ותבין גם תבין כי כמו שבקדושה עיקר השם הם ג' אותיות יה"ו כי ה' תתאה היא כפולה כנודע כן בכאן לא תמצא שם רק לג' ראשונות ששמם רוגז שנאה רוגז הפוך אך הרביעית נק' רוגז ג"כ כשם השלישית.

מאלין מארי דדינא כדקאמרן וגומר האי איהו רקיעא דמתפשטא וגומר הרקיע הזה היא השלישית דוגמת הבינה הנק' רקיע ע"ג החיות עילאין וז"א האי איהו רקיעא דמתפשטא על כל אינון דרגין וגומר אלן דימינא וגומר לתלת קשרין וגומר גם זה הוא דוגמת ג' קשרים שיש בחסד הנק' חסד חסדים וכן בזרוע שמאל וכן בב' שוקין נצח נצחים הוד הודות כנזכר פ' ויחי עכ"ל: