אור החמה על ספר הזהר ב:תעז

ונכיסו דילהון בכל אתר מפני שהשחיטה בצפון הוא לעורר הגבורה לחבק המ' לעלותה בסוד שמאלו תחת לראשי כדפי' ועתה אין בשלמים עליה למעלה לכך שחיטה שהוא להשלים במעשה הקרבן בכל אתר שאינו מיוחד. דכל עובדא דקדש לא הי' בו אכילה לכהנים והשלמים אוכלים מהם הכהנים והבעלים מפני שהיא בעולם התחתון מקום ההשגה:

כתיב ולבש הכהן מדו בד שם נאמר ולבש בגדים אחרים והרים את הדשן נראה שאלו הקודמין הם מיוחדים להקרבת קרבן וכדפי' בגדים שלבש בהם וגו' ומלת בד יורה על זה שפי' מלשון לבד דהיינו מיוחדין לקדושה ב"ד פי' יחידא וכתיב בפ' אחרי מות בבגדי כ"ג כתונת בד קדש ילבש וגו' בגדי קדש הם וגו' והורה על סוד קדש הקדשים שכך מעשה יום הכפורים למעלה וכך מעין זאת הם בגדי כהן הדיוט למעשה העולה והיינו דסלקא כלא ואתעטרא וגו' כעין מעשה יום הכפורים:

ולבתר מפנה תחלה יעלה העולה למעלה וברדתה למטה מלאה מאור העליון מפנה ומעבר רוח מסאבא כמו השלמים והטעם שיש רוח הטומאה המתחזקת שאין דרך להעבירו אם לא ע"י כח קדושה הזאת וז"ש רוח מסאבא דסאיב כולא מפני חוזקה דלא יקרב וגו' והיינו בקדש ואעבר מכל סטרין שיפרד מהכחות התחתונים ואז אור הקדושה מתפשט בסוד קדש הקדשים מאור העליון וז"ש ואשתאר וגו':

ואר"ש הא אתמר וגו' אדם מסטרא דאדם דהיינו תפלה וייחוד מעשה המצוה והתור' והכונה כנז' לעיל יהי' יחוד המ' למעלה בסוד הדעת שהוא סוד אדם כנז' כי האדם מעורר אדם וז"ש אדם יקריב מכם מצדכם שאדם מקריב אדם וז"ש דדא קרבני לעילא לקשרא קשרא בסוד הדעת כנז' והיינו קשר תלתא רוחין דקאמרן לעיל ואח"כ ירד למטה הייחוד בסוד בהמה שהיא מ' על החיות שנק' בהמה מבחינ' זו ולזה ולבתר מן הבהמה שירד אחר אדם בהמה כאשר הקרבן סוד פני בהמה כאו' אם מן הבקר קרבנו ואם מן הצאן קרבנו אז יעורר פני הבהמה למעלה ולא תהיה העלי' ליקשר אל בסוד ימין ושמאל והאמצע למטה לא בסוד פני אדם העליונים שהבהמה תעורר בהמה דהיינו על הכל אדם ואח"כ באדם עצמו יש בהמה ולזה כולא איהו בקרא אדם ובהמה בסוד כוונת הכהנים בעבודת' ולוים בשיריהם וישראל במעמדיהם כנז' לעיל:

ת"ח כד ברא קב"ה עלמא ראה שאין שלמות הנבראים אלא ע"י שני פנים אלו שהם אדם ובהמה כדפירשתי ולכך עשה אדם ובהמה להיות עול' התחתון דומה לעליון אדם ובהמה:

ואי תימא הא כתיב וגומר ואנן קא חזינן שמקריבין מהם קרבן ואפי' עולה א"כ אמאי לא חשיב ברישא אלא אדם ובהמה:

ת"ח מכל אינון עופי ובהמה מקריבין מכל ג' מינים בהמה שור כשב ועז והעופות הם רבים ואין מקריבין אלא שני מינין ולא כל מיניהם אלא תורים גדולים ובני יונה קטנים ולהפך פסולים א"כ שאני קרבן עופות משאר קרבן בהמה. ולפרש סודם יקשה עוד הפסול בתורים כשר בבני יונה וגו' וז"ש מה דאתכשר וגו' ועניינו דא איהו ימינא תחלתם שעדיין לא צהבו הם ימיניים בחסד שאין שום אודם בהם ותורים הם גדולים שמאליים שכבר נתחממו וגדלו והם אדומים והיינו אומר דא איהו ימינא ודא איהו שמאלא ועכ"ז כולא חד ולכך שניהם כשרים יחד לקרבן שאין חילוק ביניהם אלא מסכימין השמאל והימין אל סוד הקרבן וחיבוק השכינה למעלה בסוד שמאלו תחת לראשי וגו' מסכים ימין ושמאל ולכך כלא חד והם במ' כאו' ועוף יעופף על הארץ דהיינו מ' שתי זרועות בה וענין עופות אלו מלמטה שהם התעוררות שתי הזרועות להעלותה להקשר למעלה דאינון רזא דרתיכא ובהו אסתלק רוח הקדש היא בחינת מ' העול' בסוד אדם כנז' לעיל ע"י המרכבה התחתונה העולה כנז' לעיל בתולות אחריה רעותיה מובאות לך ועם היות שהמרכבה ארבעה פנים מגא"ר כענין זה דהיינו סוד החיבוק אינון תרי חד לימינא וחד לשמאלא בסוד תורים ובני יונה כנז' והיינו סוד עוף לימינא בני יונה יעופף לשמאלא שהוא גדולם ונכנסו בהתעופפות הרבה וענייני עוף דא מיכאל כדפי' ז"ל מיכאל באחת עוף גבריאל בשתים והיינו יעופף. דא לימינא ודא לשמאלא וגו' פי' הטעם שהשכינה נקשרת מלמעלה בחסד וגבורה ומתתקנת ועם היות שהם ד' כנז' לענין זה כולם נכללים בשתים אלו מפני שבעת עלותה עדין לא נתקנה אלא מימין ומשמאל בסוד שמאלו תחת לראשי וגו' ולכך שמאלו מעטר וזיין לתתא כל הכחות הקדושים שבהיכלות שהם שמאליים ומיכאל לימינא. אמנם אוריאל ורפאל אינם פועלים בקרבן העוף שאלו הם פנים בסוד הייחוד סוד החבור בקו האמצעי וזה נמשך אח"כ דהיינו סוד ואתקשר אתתא בבעלה מעצמה מתייחדת. ועם היות שאלו מיכאל וגבריאל הם למטה כולא אסתלק ואתקשר כחדא לעילא המ' בין חסד וגבורה ותתא מיכאל וגבריאל וקב"ה אסתלק בלחודוי: ואתתקף שאין אלו נושאים הכסא אלא הכסא נושא את נושאיו ונראה כאלו התחתונים מסלקים אותם כנז' לעיל ואתקף שאינו צריך מחזיקים.

ובספרי קדמאי מורה שהם כוונו לדבר זה מפני שאמרו מסכנא בקרבנו לא יהיב חולקא לאתזנא דהיינו הייחוד מפני שהם במדת העוני דהיינו פני נשר עני ודאי עוף מורה עוני אלא גורם קרבנו לעילא לאתקשרא דהיינו סוד החבוק לבד אמנם היחוד בקו האמצעי הוא נעשה שלא ע"י קרבנו שהוא מדת עושר ועם היות שהם אמרו אלא לעילא לאתקשרא מורה דוקא המ' עולה ונקשרת בסוד שמאלו תחת לראשי אבל למטה בסוד התחתוני' נראה שאין לו ענין בהא פליג עלייהו ואמר אבל האמת הוא כולא לעילא בסוד המ' בין שני זרועות ותתא בסוד מיכאל וגבריאל מתקשר כל חד וחד לסטריה כדקא יאות כיון שהשרשים חסד וגבורה נקשרים וקושרים המ' גם מיכאל וגבריאל נקשרים למטה ועדיין הוא במדת העוני כיון שאין השפעה ממש אלא קשר לבד מהרמ"ק זלה"ה: