אור החמה על ספר הזהר ב:תנז

ת"ח נחשת התנופה וגומר דהיינו כח הדין המתפשט למטה ופועל ע"י אלו הכחות התחתונים שהרי קלעי החצר הם בחוץ ר"ל שאינם פנימיים כקרשים והם כחות תחתונים מתפשטין מהקדושים הפנימיים והם מכח הדין ולכך נק' טורי נחשת במאמר הנביא מפני שדומין לאבות העולם שהם הרים ונק' נחשת מפני שצד הדין מחיצה בפני הנחש שלא יכנס ולכך הם שומרי פתחים כדמסיק שלא יושפע ולא יינק אלא הראוי וההגון ונק' אדנים שהם מקבלים כאדנים להשפיע למטה. ואלין קיימין תרעין וגומר שהם שומרי הפתחים כנזכר והיינו שכל הכחות כלם מקבלים מושפעים ע"י אלו בגלגול הבחינות בהם וז"ש וסחרין בהו פעמים משפיעים אלו ופעמים אלו והם פתחים לכלם וז"ש בגין דאלין וגומר ואינון עאלין ליכנס פנימה לקבל ונפקי לצאת חוצה להשפיע. ומן נחשת דא וגומר כי יש עוד כחות הדין והם כלי המזבח שכלם נחשת והם משמשי המזבח העליון מ' והם מתקני הנשמה לטהרה ולרחצה לקרבה ע"ג המזבח וז"ש דכד נשמתין מתקרבין לסלקא והם צריכין אז טהרה ולבון ותקון הכל נעשה ע"י אלו כחות הקדושים בעלי הדין ועם שהייחוד נעשה למעלה אלו מסייעין לשמשא ההוא שמושא במה שמכינים הנשמה דהיינו קרבן המוכן ולזה איקרון כלי המזבח ועוד יש כחות רביעיים שהם יתדות המשכן והם כחות חוץ להיכלות והם נק' מעמידי' להיכלות מבחוץ ונק' יתדות מפני שהם משמשים להיכלות בפעולות ידועות שהפנימיים משתמשין ע"י עומדים מבחוץ אמנם סבות יש להם נאחזות בכתות פנימיים דהיינו מתריהם שהם עולים ונאחזים פנימה ודרך מתריהם הם שואבי' הכח לפעול פעולת ההיכלות והם נחשת מכח הדין כנזכר והם ג' בחי' הא' ממנן ותחת כל ממונה כמה מרכבות והג' רוחין והם כח רוחני מתפשט בעולם התחתון לפעול הנרצה. ובהיכלין דקדשא בפ' פקודי ששם נתבארו היכלות חצונים ופנימיים שם נמנו הם ופעולתם במספרם זהו פרטיות הכלים למטה אמנם היות' זהב וכסף ונחשת. דהבא כגון קרשים וכיוצא בדהבא שבספי' העליונות הוא סוד הבינה וכן השאר והם בעולם מטטרו"ן והם שואבים משרשים העליונים וכן אלו שבמשכן הם תחתו' גשמיים מתלבשי' עליוני' בתחתוני' למטה וז"ש אלין דנחשת לתתא שהוא גשמי נטלי חילא ורוחניות מנחשת דלעילא שהם הכחות הנזכרי' כדי שיהיה המשכן גשמי ורוח חיוני קדוש מתלבש ומשתאב בו וכן כלא. כל אינון גווני שהם תכלת מ' וארגמן ת"ת ותולעת שני גבורה ושש חסד הם ד' גוונין וכמו שהספי' העליונות הם נכללות חסד בגבורה וגבורה בחסד שניה' בת"ת ות"ת בשניהם שלשתם במ' ומ' בשלשתם היינו אומרו כל אינון גווני מתערבי אלין באלין לאחדא לאתקשרא אלין באלין והיינו בחינת יריעות המשכן. קרסי הזהב וגומר הענין שהיריעות הראשונות שהם פנימיות היו תכלת וארגמן מעשה כרובים והיו עשר יריעות בסוד עשר ספי' וכל ספירה מרוקמת וכחה היא בארבעה גוונין אלו הנזכרי' והיו ה' יריעות לבד ה' עליונות כחבח"ג וחמש יריעות לבד ודומות אליהם ת"ת ככתר נצח כחכמה הוד כבינה יסוד כחסד מ' כגבורה ומי המחבר אינון יריען חד בחד קרסי זהב שהיא הבינ' עוד יש י"א יריעות עזים לאהל על המשכן והם בסוד הדין שומר למוח ולכך הם עזים קשים ומפני שאין בתוקף הדין י"ס אלא מבינה ולמטה דהיינו ו' ה' שש וחמש ומתקשרים בחמשים שערים חזקים מצד הדין החזק המתפשט למטה הגורם החבוק העליון בסוד צפונית מערבית וגו' ותחלתו מן הצפון וז"ש קרסי נחשת אינון קיימין וגומר והם ב' בחינות ככבים מהם דין מתוק קרסי זהב ומהם דין קשה קרסי נחשת והיינו שהפנימיים של זהב מתכסים ומתלבשים בחצונים של נחשת ומאירים אלו מתוך אלו וזה שאמר ונהרין אלין וגומר:

מגו נהורא דלעילא וגומר היינו לבאר בגדי השרד כדמסיק, והענין שעם היות שהיו תכלת וארגמן וגומר כמו היריעות והקלעים לא היו דומים ברמז א' והעד שהמשכן עצמו בסוד מטטרו"ן ויתדות חוץ להיכלות כנזכר אבל בגדי כהונה הם מורים על התלבשות הכהן ברוחניות כדי שיוכל ליכנס פנימה בפנימיות ולזה צריך לבושים מאור פנימי ולז"א מגו נהורא דלעילא בסוד עולם האצילות נפק חד נציצו מהת"ת שהוא היסוד שהוא השושבין דנציץ ואנהיר בגו אספקלריא וגומר דהיינו המ' ואקרי ארגמן כמו שהת"ת הוא ארגמן כללות ד' גוונין שהם ד' הנהגות שם יהו"ד סוד אוריאל רפאל גבריאל וגומר כך היסוד כלול מכל גוונין ואקרי ארגמן כנזכר. וכד בטש האי ארגמן כח היסוד בההוא נהורא חשוכא מ' כדין נפק מיחודם יחד חד נציצו אחרא דלא להיט מפני שהם כח החשך והאור יחד יסוד ומ' ולזה האור מחשיך מעט ולזה אתערבו דא בדא ומכח יחודם דהיינו יאהדונה"י נעשה בגדי כ"ג שהם ד' בגדי לבן יהו"ד וארבעה בגדי זהב אדנ"י כנזכר בתקונים ולזה אינון הוו לבושין דקדשא דאתלבש בהו מיכאל למטה שהוא הכהן בעולם מטטרו"ן והיא שר החסד לכך הוא כהנא רבא והוא מכניס תפלתו של ישראל וכן מקרב נשמתן. וכד אתלבש בהו באינון לבושי יקר שהם כבוד עליון המתפשט מהאצילו' מהיחוד הנזכר ואז באותו הכח הדק הרוחני שירד יתלבש בהיכל הרצון המלאך מיכאל לתת לו כח ליכנס להקריב התפלה או הנשמה פנימה אל היכל קדש הקדשי' ולא יתבטל הוייתו שאין המלאכי' רשאין ליכנס פנימה ממחיצתן שיתבטלו ויחזרו אל מקורם והיינו סוד קברות התאוה וע"י אלו הלבושין לא יתבטל: כגוונא דא ויבא משה וגומר עם היות שגזר כך חומרו סוף סוף ילוד אשה היה והאיך יעלה אל מחיצת המלאכים ופנימה להם אלא ודאי שע"י התלבשותו בסוד הענן הזך היה מתקדש והיה אפשר לו לקבל ולסבול דקות העולם העליון והדקות העליון יסבלהו כי ידחה כל גשמי שירצה לעלות פנימה ממחיצה הראוי' לו אם כן מרע"ה היה מפשיט שם לבושו והיה מתלבש בענן והיה עולה דק רוחני. וע"ד זה הכהן ברצותו ליכנס אל הקדש לבד ולא פנימה יספיק לו ד' בגדי לבן בגדי כהן הדיוט וביום הכפורים שקדושתו יותר דקה ונכנס לפני ולפנים היה מתלבש בד' בגדי לבן שהם רוחניים ליום הכפורים הרוחני לבד וגונזם ועם ד' בגדי זהב ח' בגדים וז"ש כגוונא דא כהנא וגומר ובגין דנפקו ואינן דומין לשאר תכלת וארגמן וגומר אלא רומזין למעל' ואינון כגוונא דלעילא איקרון בגדי שרד והוא מלשון שארית כאו' שריד ופליט וכיוצא בגין דאשתארו מאינון לבושין היינו לבושי אדם הראשון שהלבישו הקב"ה בג"ע לעמוד לשרת לפניו והוא פגם ונסתלקו ממנו ויתלבש בהם סוד הכהן לשמש בהיכל פנימה וז"ש בגין דהוו ממה דאשתאר מנהורין דזיוין עילאין שהיה לבוש אדם שנא' ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו שעשו ב' שמות אלו שהם יהו"ד ארגמן ודאי שהם ד' פעולות שהם י' מיכאל ה' גבריאל ו' אוריאל ה' רפאל והיינו ארגמ"ן. תכלת היינו אלהים דינא והיינו סוד הייחוד השלם שם מלא ב' שמות אלו ובהם מתלבש הכהן בסוד הבגדים ליכנס אל הקדש והיינו דוקא כ"ג שהוא שושבין הנכנס לייחד הקב"ה ושכינתיה וראוי שיתלבש בלבוש זיו יחודם כנזכר שהם סוד יהו"ד בסוד הלובן העליון ואינם משמשים אלא אותו היום ואחר אלו במעלה הם ד' בגדי זהב שהם בסוד נציצו המתפשט בשם אדנ"י ולמטה מאלו הם ד' בגדי כהן הדיוט שיש בהם תכלת באבנט והם ב"ד למטה מהנז' בסוד שם אלהי"ם והשתא בבגדי כהונ' דכ"ג עסקינן וז"ש איהו רזא לאתלבשא כהנא רבא למיעל לקדשא סתם לא קדש הקדשים שסודו פנימי יותר. והנה תכלת ותולעת שני היינו ב' ההי"ן וז"ש תולעת שני אינון גוונין סומקא ותכלאי וארגוונא הוא מצד הת"ת הכולל הגוונין כלם בו' קצוות אמצעי בין ב' ההין והשש הוא למעלה בסוד לובן החכמה ו' ודאי. ומגו דאיהו אתלבש בהו בלבושין שהוא דומה לסוד גבוה הוה עאל ולא דחיין שהיה מעין פנימיות גבוה והיה נכנס לייחוד ב' שמות ה' אלהים כנזכר והיה דקות עליון סובלו ולא דוחהו. כלא אתעביד משכן וכליו ולבוש משמשיו על צד הרמז העליון וע"ד כתיב בגדי השרד לשרת בקדש כנזכר. ואקרון בגדי קדש הוא שם מעולה משם בגדי שרד וזה שאמר בגין דלא אקרון קדש אלא כד שראן ביה אינון גוונין והיינו כאשר יתלבש בהם הכהן וימשיך אליהם ממש קדש העליון המתגלה סוד הת"ת והיינו אומרו דבישראל שהוא הת"ת אתחזון כל גוונין. מהרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו זלה"ה כתב. ואינון דאיקרון אדני נחשת פי' כי מ' היא אדנ"י והיא מזבח הנחשת דעלה אתקריבו נשמתין וכל המשרתים שלה אקרון כלי נחשת אבל המשרתים של מזבח הקטרת היא בינה נק' כלי הזהב והכסף. והנה נודע ענין ההיכלין והרקיעין וכלהו הוו רזא דנהורין עלאין דאתעבידו בעובדא דרקיעא עילאה וביה נהרין כמה חיילין דאינון כגוונא דככבים דקיימי ברקיעא והם קרסי הזהב דקיימי ברקיעי דכורא והוו נ' קרסים. ואית נ' קרסי נחשת ברקיעי נוקבא ובכל הני היכלין ורקיעין אית פתחין ושערי' והדלתות של אלו הפתחים הם נק' אדני נחשת דקיימין בפתחים כעין דלתות ושומרים הפתחים. מגו נהורא דלעילא ת"ת. וארגמן הם ד' פנות המרכבה העליונה אוריאל רפאל וגו'. בההוא חשוכא פי' גוון תכלת. עכ"ל: