אור החמה על ספר הזהר ב:תנה

א"ר יהודה כל דא נחתא וגו' יורד בסוד תקון סדר המעלות הקדושות מזהב בינה לכסף חסד ואח"כ כמה מעלות בדינים שהם נחשת והם בעולם מטטרו"ן שבהיכל קדש הקדשים זהב חדוהי ודרעוהי היכל אהבה וזכות ורצון די כסף מעוהי לבנת הספיר וירכתיה עצם השמים ונגה די נחש. והצלם בחוץ דומה לפני הקדושה כקוף לפני בני אדם ולכך ראה סוד הקדושה מתלבש בקליפות סוד הגלות כנז"ל והיינו דא"ר יוסי בחלמיה חמא הכי. פרזלא וחספא הם החצונים כאו' ומקבות והגרזן כל כלי ברזל לא נשמע בבית מפני שהם דינים המכלים והם נמשכים למטה מסוד רמז המשכת הדין אל החוץ ומאותו כח נמצאים בתחתונים אמנם זהב וכסף ונחשת עם היותם נמצאים למטה עכ"ז הם רמז המשכת המדרגות הקדושות ואין רוח הקליפה שולט ע"י. בתלת וגו' הענין שהקדושה תתבחן בשלש בחי' דהיינו סוד ג' קוין ימין שמאל קו האמצעי סוד יה"ו סוד חב"ד חג"ת נה"י והיינו משולש כלה ובבחינה זו כסף ימין נחשת שמאל והזהב עליהם כראש על הגוף. ומתבחן בד' דהיינו סוד ד' אותיות השם בסוד המ' ד' לכל תלת והיינו תכלת וארגמן ותולעת שני ושש ועזים הוא לבוש לכלם שאינם נכנסות עם אלו אלא יריעות עזים לאהל וכיוצא בזה האבנים ארבע טורי אבן בבחינה זו וג' סדרים בכל טור בבחינה האחרת. ור' יהודה מוסיף עוד דרך הנהגה אחרת דהיינו הימין ושמאל לבד בסוד שם י"ה. אבל כל סדרא וסדרא ענין זה הוא סוד כסא הכבוד ומחנותיו וסוד ענין סדרים אלו הם סוד ארבעה עמודים לכסא שהכסא מתבחנת הנהגתה בארבעה הנהגות אלו שהם מזרח ומערב צפון ודרום ושש מעלות לכסא הם ו' מדרגות כזה # משפיעות לארבעה הנהגות אלו הד' ולכל סטר מד' סטרין יסודם ג' ומשתלשלין ג' פעמים ג', בענין שהם דרך כלל בארבע ובפרט בשלשה והיינו תלת סדרין לארבע סטרי עלמא ועוד כי תלת סדרין שהם באיזו בחי' מארבע בחינות הנז' מתחלקת עוד לג' וז"ש וכל סדרא וסדרא וגו' שהם ט' וכשתמנה סוד נקודה האמצעית משלמת לכל צד כנז' בתקונים ור"מ:

סדרא קדמאה דלסטר מזרח הפנים מקדימין לימין ושמאל תלת סדרין אינון דהיינו בסוד יה"ו בהנהגה הנז' ואינון ט' סדרין שכל א' משלשה כנזכר כלול משלשה והיינו י' מוציאה יה"ו ה' מוציאה הי"ו. ו' מוציאה וי"ה הם ג' עולות לט' והיינו או' בגין דכל סדרא מאינון תלת אית ליה תלת סדרין ואשתכחו דאינון תשעה מיני הנהגה או גובר חסד על דין ורחמים. או גובר דין על חסד ורחמים. או גובר רחמים על חסד ודין וכלם בחסד דהיינו דרום י' או כלם ברחמים דהיינו מזרח או כלם בדין והיינו צפון והיינו סוד יה"ו וצרופיו לכל סטר כנזכר. והמערב כנגד כלם. והנה זה בסוד השרשים העליונים אמנם יתבחנו מהם גדודים וחיילים ומחנות כלם יונקות מבחינות מקורות ההנהגה הנז'. אמנם הסדרי' תשעה שהם לכל סטר כנז"ל הם נובעים מבחינת מקורות ההנהגה העליונה רוחנית ונודע כי האותיות העליונות הם צורות רוחפות באצילות ומתפשטים למטה לכך רוחניו' הנהגתם מתייחס כפי חלוף בחינות צרופי אותיות האלפא ביתא כ' האלפא ביתא הישרה והיושר מן הימין והפוכם בסוד תשר"ק מן השמאל ובינוניות בסוד א"ת ב"ש מן האמצע וכלם זוגות וכאשר ישתלשו יהיו סוד ההנהגות הארבעה מזרח מערב וגומר וכמו שפירשם רשב"י בשיר השירים וכל השרים והחיילים מתנהגין כפי סדר האותיות וצרופם אם ישר חסד ואם הפוך דין ואם בינוני רחמים וז"ש וכל סדרא אסתכי לאינון אתוון רשימן השולטים עליהם וכפי צרופם כך השפעתם וכך יונקים השרים והחיילים השואבים מהם וכפי תגבורת תיבה על תיבה ואות על אות בתיבה עצמה כך סדר השתלשלות אלו המחנות והחיילים והתגברותם זה על זה והיינו או' ואלין עילאי מאלין וקיימי אלין על אלין דהיינו סדר ההנהגה: מאן דידע לון סוד האלפא ביתות ואזדהר בהו לכוון יחודם בעולם הכסא רחים לעילא מפני שגורם יחוד באותיות העליונות שאינם מזדווגות מעצמן אלא מבחינת התחתונים בסוד ואד יעלה מן הארץ סוד התעוררות התחתונים והשקה מהאותיות העליונות את כל פני האדמה מ' שהם האותיות התחתונות ומתלבשו' זכרים ונקבות בכסא והם עושות זווג המורה על זווג העליון כנז':

רש"א אלין אתוון כולהו דכר ונוקבא וגומר הענין כי באלפא ביתא בעצמה יש בה זכר ונקבה כמו שפי' בשיר השירי' כי א' דכורא ב' נוקבא ג' דכורא ד' נוקבא ה' נוקבא ו' דכורא ז' דכורא ח' נוקבא ט' נוקבא י' דכורא ועד"ז יתבחנו האותיות מהם זכרים ומהם נקבות משא"כ לדעת ת"ק שאין האותיות כלל מתייחדות ומשתלבות אלא דוקא למטה יש אותיות נקבות וזכרים מלמעלה כנזכר ואין היחוד שלם. וע"ד מאן דידע לון וגו' זכאה איהו בהאי עלמא ובעלמא דאתי מפני שיחודם עולה עד הבינה שאפי' האותיות הרוחניות אשר שם הם זכרים ונקבות אלו כאלו כנזכר משא"כ לדברי ת"ק דרחים לעילא דוקא בכסא מקום יסודם לא בעלמא דאתי שאינ' מיוחדות שם לסברתו ויחודם למטה כנז': תלת תלת מסטרא דא וגומר כבר נז"ל כי כל סדר וסדר של ג' והם ג' סדרי' והם משולשין בענין שהם ט' סדרי' וכל סדר מהט' יש בו ג' וענין זה לא על חנם אלא דומה לענין הנהגה עליונה. והענין שכך הם סדר המדות העליונות באצילות שע"י מתנהג הכסא ששם ד' עמודים אלו כנזכר. והנה כיון שהם תלת תלת בכל תיבה ולא לבד בקו האמצעי אלא מסטרא דא בשמאל ומסטרא דא ימין האמצעי זה מורה ב' ענינים הא' ביחודא חדא כי תחלה היחוד כי סדר ג' סדרים מורה על חג"ת שהם ג' קוים חסד דין רחמים וג' שוים ומתנהגים בהשואה אחת והיינו יחודא חדא. ועוד כי לא לבד הם פועלים ג' קוים דהיינו ג' סדרים אפי' בעמוד המזרחי או הימיני או השמאלי כל א' כלול מג' אלא עוד נוסף שלימו דכלא דהיינו היות כל ענף וענף שבו כלול מג' אותיו' להראות ששלמות אשר בכל יש בחלק וכמו שהם מסודרי' למעלה כך הם מסודרי' בכסא וזהו שאמר וכלהו רזא דסדרא עילאה כדקא חזי וגומר שאין הנהגה למעלה שתהיה פחותה מהנהגה זו מפני שאצילות כולו מיוחד ונקשר ונטל מג' בחינות אלו והיינו סוד יה"ו הם חב"ד וכן הם חג"ת וכן הם נה"י וכל מדה ומדה מאלו המדות הם כלולות יה"ו האמנם יש מגברת י' של יה"ו ויש מגברת ה' וכו' והרי אלו רזא דסדרא עלאה. דההוא סדרא שבאצילות תלת תלת ברזא חדא כי הם משתלשים חב"ד חג"ת נה"י על דרך אחרת חח"נ קו שמאל בג"ה קו אמצעי דת"י והם משתלשים על הדרך הזה אלו העמודים כמצוייר לעיל ממש והיינו או' דההוא סדרא תלת תלת ברזא חדא בזולת שכל מדה ומדה כוללת ימין ושמאל ואמצעי כנודע והיינו היות כל סדר וסדר כלול מג' אותיות. ומה שאין המ' נזכרת כאן הוא מפני שהיא רביעאה לכל תלת:

סדרא תנייתא דלסטר דרום שהוא חסד ימין אמנם יקדם במעל' אליו המזרח שהוא סוד הזהב המשובח סוד הראש שהיא למעלה מן הזרועות. דאיהו רזא דכסף כי הכסף הגשמי כח מעדנו ומקים מוצאו הוא מושפע מן הימין עם היות שהם גשמיים נפעלי' מהככבים בבטן הארץ מחמת הסגר' האדים שם כנודע. עוד או' רזא דכסף כי הכסף הרוחני בחסד עליון ונפעל בכסף ע"י העמוד הזה וכללותיו וענין הכללות הם תלת סדרין אינון וגו' והם סוד ההנהגה שהיא משולשת כנזכר שהם ט' בזולת שכל א' מהט' הוא משולש משלש אותיות וז"ש ואתוון אתפליגו הכי לכל סטר כדי שע"י הכללות שכל א' כלולה מהכל נקשר חלקי העמוד והיינו אומרו ואתוון אתפלגו הכי לכל סטר לאתחברא. בגין דאית אתוון וגו' הענין כי בזולת מה שהם ג' אותיות בכל עמוד ועמוד בכל תיבה ותיבה עוד יש אותיות נקבות שהם אותם בעמוד הד' שהם במערב שהוא מתחלק לג' חלקים חלק לדרו' וחלק לצפון וחלק למזרח. בענין מה שהיו ג' אותיות בכל תיבה יעלו ארבעה כדי שתתקשר המ' סוד מערב עם חג"ת סוד ג' פעמים בשנה כנודע והיינו או' בגין דאית אתוון ברזא דדכורא שהם אותיות העמודים הג' מזרח דרו' צפון שהם ט' ט' לכל עמוד ועמוד הם כ"ז אותיו' משולשות מג' ג' אותיות. ואתוון ברזא דנוקבא הם כ"ז אותיות ט' תיבות שבעמוד מערבי קשר אות א' לכל תיבה ותיב' שבשלש' העמודי' יהיה כל תיבה ותיבה מד' אותיות והענין כי ג' עמודי' הם יה"ו יה"ו יה"ו עלה ג' ההי"ן וקשר' בהם יהיו ג' יהו"ד מרובעות וע"ד זה לכל תיבה ותיבה לכ"ז תיבות שבג' עמודים בכ"ז אותיות שבעמוד מערבי הנז' וז"ש ואתחברו כלהו כחדא והוו חד ברזא דשמא שלים דהיינו י' דרו' ו' עמוד מזרח ה' צפון ומערב מתחברת עמהם ונעשה יהו"ד שמא קדישא שלי'. וכן בחלקי העמודי' יעלו בסוד יהו"ד כי ג' בחינות שבכל עמוד מתרבעים בחלקי המערב ואפילו כל תיבה ותיבה שבו שהיא משולשת מתרבע' בכ"ז אותיות שבמערב עם כ"ז תיבות שבג' עמודים והיינו או' ולגבייהו סדרין ממנן תלת תלת כמה דאתמר: וכלא נפקא בכסא מסדרא דאבהן דלעילא שהם חג"ת שמהם ירד סוד ההנהגה למט' וז"ש בסדרא דאתתקנא אתוון דשמא קדישא כאשר יהיה למעלה סוד היחוד העליון שישראל גורמין בתורה ותפלה וכיוצא ממש באותה בחינה יהיה בכסא היחוד והקשר. מהרמ"ק זלה"ה:

גליון. ועיין בפ' ויצא דף קנ"ט ע"ב: