אור החמה על ספר הזהר ב:שצג

וכולא בקב"ה וגומר כאו' מי מדד בשעלו מים היינו מי צרר מים בשמלה. ושמים בזרת. תכו היינו מי יעלה שמים. וכל בשליש עפר הארץ היינו וירד. ושקל בפלס הרים היינו לעשות לרוח משקל היינו מי אסף רוח בחפניו וגבעות במאזנים היינו מי הקים כל אפסי ארץ. ומ"ה שמו הוי"ה דאלפין שעולה מ"ה ומה שם בנו ת"ת דהיינו ישראל עולה במחשב' חכמה ששם בכור ודאי קדש לי כל בכור וז"ש דכתיב בני בכורי וגומר:

מי יעלה שמים אוקימנא דא משה ואינו מתיישב משום דלא כתיב עלה אל השמים אלא עלה אל ה'. אבל היותר מתיישב מי עלה שמים דא אליהו דכתיב ביה ויעל אליהו בסערה השמים והיינו עלה שמים ממש והא כולהו שמים לא יכלין למיסבל וגו' הענין שד' גופים הם ד' יסודות הם עומדי' בבטן השמי' ונתרחקו מן השמים כל מאמצי כחם לפי שהשמים הם דקים ואלו הד' יסודות הם עבים כנודע ואם תוציא יסוד ממקומו אם לא יהיה לו מונע יחזור אל מקומו הטבעי שכל יסוד יש לו מקום טבעי לא ישנה א"כ כשירצה האדם המורכב מאלו ד' יסודות לעלות. השמים הנה היסודות ההם לא יוכלו לעמוד שם שידחה משם כדרך שנדחה כל גוף מגוף זולתו כשהיה חוץ למקומו טבעי כנז' כך ידחו כל ד' יסודות יחד אלו מורכבים ידחו מעצם השמים מפני טהרתם ודקותם והיינו או' לא יכלין למסבל וגומר. ותירץ שנתלבש בענן וגומר דהיינו שהיסודות יזדככו ויעלו בסוד ענן ויסתלקו אותם יסודות אל דקות עולם המלאכים ויכנס אל מקום שנכנס וכן אליהו יעלה ויזדכך וירד ויתעבה ולא ממש בגשם גשמי כקודם עלייתו מפני שמתפשט בקל ועולה אלא יתלבש באויר העולם הזה בד' יסודות כהתגלמות המלאכים לפי שעה והיינו או' אתלבש בסערה וגומר הענין במטטרו"ן שנהפך גופו ללפידי אש וגומר:

רוחא יהא וגומר היינו נשמ' ויתלבש בגופא ע"י אב ואם אלעזר בן אהרן ואשתו והיינו פנחס הוא אליהו. ובההוא גופא דהיינו שהנשמ' מורכבת מד' יסודות דקים ואפשר שנתפשט מד' יסודות גשמיים מאב ואם ויעלה בנשמה כשאר הצדיקים לז"א ובההוא גופא וגומר:

וגופא דנהורא היינו התפשטות יסודות אלו וזכוכם להסתכל

וכד יחות יתלבש היינו התעבות היסודות והטעם שיש לו כח להתפשט ולהגלם מה שאין כן לצדיקים אלא לא' בדרא כגון רבי וחבריו וכרב המנונא סבא דאזיל טייעא והיינו גופא דנהורא שיגלם ולא כאליהו שאליהו יש לו ממש יסודות דאביו ואמו שנזדככו עמו וירדו ויגלמו והצדיקים כמלאכים שיגלם רוחותם המורכב מד' יסודות כנזכר: ואו' אשתאר בסערה ממש כך הוא שד' יסודות עולים עמו עבים עד מחיצת סערה ושם מזדככים ועולים ויורד זך עד מחיצת סער' והוא מתעבה וזה דרך מרע"ה בענן בהיותו עולה ויורד לישראל ולא שישאר גוף א' שם וירד גוף שני וכיוצא אלא בבחינת התפשטות וזכוך היסודות קאמר כדפי' וכפי זה או' ורזא אשכחנא הם ראיה וסמך לדבריו מחיליה דאליהו הוא בן הצרפית. הרמ"ק זלה"ה:

גליון ר"ש פתח מי יעלה וגומר עיין פ' יתרו נ"ט ובג"כ אקרי בן אמתי לפי שהחיה אותו קרוי בנו. עכל"ה: