אור החמה על ספר הזהר ב:שמד

ואי תימא וגומר מכאן ראיה שאין אלו ז' ככבי לתת שאם כן ידועים ונכרים הם לכל וכאן אמר שהככבים והרקיע נעלמים והיינו שליטת הקליפות אלא שיש להם סימן לבר בשליטת הככבים וכיוצא:

חלונא תניינא היא הקליפ' השנית נגד היכל עצם השמים והיא מדת הוד והוא מדור שני וזה שואב משם תמצית ובו שליטת אלו החצונים מחנה שנית ושליטתם על הצפרנים שהם המותר והחצונים הם דומה למותר הצפורן ולזה מעשה בני אדם בצפרנים מצליח וצריך ליזהר האדם בצפרניו תמיד כדי שנא יתן כח לאלו אלא שבזמן של טתם יתוסף כחם כ"כ עד שגירמי' מיתה במה שהקליפה היא מתחזקת וע"ד זה ג"כ הפוגמין במעשה כשפים עם היות שיש להם הצלחה הם גורמי' שליטת החצונים והתפשטותם בעולם:

חלונא תליתאה הוא נגדיי להיכל נוגה שהיא ממדת הנצח ולכך הנהגת הככב הזה הנהגה יפה וכשהעולם מתנהג ע"י הנהגת הככב הזה יש בעולם כל טוב ולא מפני זה מותר ליש' שהרי ישראל הם יונקים מההיכלות ממש בימות החול ואלו למט' ולזה אין ראוי להם להשתעבד תחת אלו הכחי' שהם כחות לחצונים:

הלונא רביעאה היינו נגדיי להיכל הרצון נגדיי לת"ת וכמו שבקדש תלוי הכל במדה זו כאשכול ולזה בו מדות רחמים ותולדות ובני עולם רחבי לב וכל אלו העניינים מורים על שפע הת"ת שהוא נשפע לחוץ ע"י אלו שמרי השמרים כראוי לחצונים ולא לישראל בארץ ישראל שאין להם שלטאה שם:

חלונא חמישאה היא נגד היכל האהבה שהיא היכל החסד ובו מים ולא גזרו בו גזרה מפני שהוא כדלי שואב ומשפע ולא יכלו לדעת מה תהא דינו ולא כינו שם לככבו מפני שלא ידעו מה הוא והחלון כבאר והדלי השואב מן הבאר מימיו לא השיגו יותר:

חלונא שתיתא' הוא כנגד הגבור' המעורר מדנים וגזרות כענין היכל זכות שבו דינים מתחדשין:

וישראל יהון באעקו תימא דהא אמרן שאין ישראל תחת ממשלת הככבים וא"כ למה נמשך להם מתחת ידי הככב הזה נזק וצער וי"ל שאלו הם ישראל שהם תחת ידי השרי' בגלות. ועוד נוכל לומר שהפעם הזו היא הנהגה עליונ' שישלוט הככב הזה ויעורר מכות ותחלואים בעולם לכלות ולהתם האומות אלו באלו וג"כ להצר לישראל כדי שישוב בתשובה לפני הקב"ה כדי שיהיו זוכים לגאולה. ועוד אפשר לומר שצרת ישראל אינה כצרת האומות שצרת האומות יהיו במלחמות וגזירות וישראל באעקו מצרת האומות שיכבד עול הגלות עליהם מאת ה' כדי לעורר להם הגאולה ואז יתנהגו כל העולם הנהגת הקדש דהיינו הנהגת הככב השביעי שהוא נגד קדש הקדשים שאין החצונים שולטים והיינו דרך ככב מיעקב שיהיה יניקתו מיעקב דהיינו ישראל יונקים מלמעלה ומשפיעים לככב זה והאומות יונקים מהככב:

אלו"ד שמא דכליל שיש בו סוד א"ל מהחסד ו"ה ת"ת ומ' ולהיות החסד משתתפת בזווג מצד הימין לכן בסוד עושי דהיינו הוייתם של ישראל כלולים ת"ת ומ' במדת החסד: נותן זמירות בלילה ירצה העוסק בזמרה של תורה בלילה לא אמר איה אלו"ד עושי סוד שם זה מפני שעמו הוא בצרה יחלצהו ויהיב טעמא למה אמר נותן זמירות בלילה ולא אמר סתם נותן זמירות ויהיה בכל זמן ולז"א בגין דהא איהי דקא וגומר ואיהי המלכות שהיא שליטת הלילה והיא משבחת אל הת"ס והיינו שיר השירי' המ' הנק' שיר אומר שירים לשלמה למלכא דשלמא דיליה והיינו שהיא מדת ליל'.

כגוונא דבוצינא המ' נר דלא שכיך תדיר מלשבחא בגין לקבלא נהורא ת"ת אור הנר חדוה עילא' מהבינה וממה שהת"ת משפיע בה היא מרבה זמירות וז"ש ומסגיאות חדוה וע"ד נותן זמירות ממה שקבלה והיא רוצה לקבל'. מהרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו נר"ו כתב. חרשין גרים מותא לכל עלמין וגומר ר"ל המכשפים בצפרניים חלון חושנא נ"ל חוסנא לשון תוקף וממשלה. יהי נהיר ארבעין יומין עיין פ' שמות. איהו דאתחזי הוא ובי דיניה פי' כשכלולים במ' אלו"ה והם חסד ת"ת מ' ולכן איהו שמא שלים דכליל ו"ה דכר ונוקבא כחדא ודא שמא הוא דלא שכיך תדיר לגבי מלך שלמה בינה לקבלא נהורא עילאה. עכ"ל: