אור החמה על ספר הזהר ב:שמג

כתיב ועשית וגו' נראה שלפי' ר' אלעזר ענין הככבים האלו כדי שיוכל המעיין להתחכם משם אל סוד רמיזתם והיינו שהשמש הוא הת"ת ורקיע הככבים היא הבינה והיא נקראת נ' שערים ויש נ' קרסי זהב מצד הבינה וחמשים קרסי נחשת מצד המ' והת"ת חמה מאיר לאלו ואלו שהוא סוד יעקב המתייחד בלאה ורחל ואו' שהם שולטים על עשרים וחמש וגו' הם כ"ה אותיות דייחודא דק"ש דהיינו כל א' מחמש כלולה מחמש ופלגא הוא סוד בשכמל"ו דהיינו פלגא מלכות חצי דבר ודאי ולכך אלין זהב דין יפה ואלין נחשת דין חזק. ואפיק לעמיה קדישא וגומר הענין שהרקיע הזה אינו מהרקיעים האלו שהככבים האלו בהם שאלו הוא ממשלת החצונים וממנו ולמטה ג"כ ממשלת החצונים ולזה אפיק לעמיה שאין ישראל תחת ממשלת החצונים ולזה אינם תחת המזלות ולא ככבי שמים ולא שלטו התוכנים על הרקיע הזה לידע מהו ולזה אמר ואיהי טמירא וגניזא שזה הרקיע נמסר בקבלה ולא שישיגהו העין מפני שלא עמדו על מנין הרקיעים אלא מחמת שינויי המהלכים וזהו עניינו בדרך אחרת. וחותמא בגושפנקא דמשכנא נודע כי סוד המשכן הוא ז' היכלות חותמא דגושפנקא הם כחות קדושים מתחתמין שנית מהם שהם חותם ודמות העליונים והם אמצעיים יונקים מההיכלות והם משפיעים לככבים ואלה הככבים הם במדרגת החצונים מפני שהחצונים שולטים בהם והם במדרגות החצונים ושפעם שאלו הם שליטת השרים והיינו כשיתלבש עולם מט"ט שהם ז' היכלות המלובשין בז' מדורין יתלבש וישלוט ברקיע הזה לזה יקרא אדרא דמשכנא ודאי שהוא חדר ושכינת המשכן כנז'.

שית חלונין אינון רברבין מפני שיש הרבה והשאר נטפלים בפעולתם לאלו והם כנגד ז' היכלות וז' מדורין וכמו שכל ענין עליון הם ו' וא' סתום ונעלם כנגד ג' ראשונות כך אלו הקליפות שולטות בששה והז' סתום כדמסיק יחסנון מלכותא קדישי עליונין כאשר יתבאר:

י"ד היינו שהוא נגדיי למ' שהיא מדת יהודה ולכך החליפוהו והיינו ע"ז והיינו התוכא דסיגים והם אמת שע"י שולט באומות שאין שליטה בקליפות אלא ע"י מה שנשפע למטה כח לכבוש הכתות והיינו שהם שולטי' עליו והם חשבוהו להפך ועבדו ע"ז בו. מהרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו נר"ו כתב. אקרי אדרא דמשכנא וגומר ר"ל כי במשכן היו כמה יריעו דא על דא והפנימי שבכולם הנראה מתוך המשכן הוא הגדול שבכולם ושם הוא חותם וסיום המשכן והוא שליט על כל הרקיעין תתאין אלין ובו נרשמים ק' חלונות הנז'. עכ"ל:

גליון אדרא דמשכנא וגומר משכן הוא ביצירה ואדרא הוא האדרין שהם לראש ליצירה. עכל"ה. ועיין בריש אדרא דנשא: