אור החמה על ספר הזהר ב:ריז

בריין דעבד קב"ה כלומר עם היות שהם בחוץ כגון כלבים שגם הם נאסרו בסירוס ח"ו שיהיה הכוונ' שהם נעשים ע"י הקליפה שאין כח בקליפ' לברוא אפי' שלשול קטן אלא כל הבריות ברואות מהקב"ה והוא השליטם כרצונו וחלק אותם לכחות מהם טמאים מהם טהורי' ולזה אין לסרס. בגנתא דלאו דיליה הענין כי לא לו יהיה הזרע מכמה טעמים א' כי זו אינה אשתו אלא בשאלה כדי לתקן עונו שפגם במ' שגזל בניה ונשמות הראויות לה ולזה יבא עתה בגלגול למטה במ' ויולד למטה והאשה וילדיה תהיה לאדוניה למטה ובזה הוא שב בתשובה ויצא בגפו שמסתלק לעולם הזכר כנזכר ואח"כ יבא פעם שנית להשלים עצמו. י"ג דלוגין י"ד תיבין בפ' שהם י"ג דילוגין י"ג רווחין בין התיבות הרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו זלה"ה כתב. תליסר דלוגין הם י"ג תיבות שבפ' ואם אמור יאמר העבד ובתיבת י"ד האחרונה הזכיר חפשי נראה כי יכול ליקחם לעצמו וז"א אח"כ הני תליסר דלית בהו חילא אלא מלין דהא אמר יאמר כתיב נר' שמדבר על אמירת העבד שיש בהם י"ג תיבות. ואולי יחשוב י"ג מן אמר יאמר עד סוף הפ' ולא יחשוב מלת ואם שאינו מדברי העבד רק לשון הפ' ואם יהיה כך או כך עכ"ל:

והרא"ג ז"ל כ' ה"ג ואי איהו אשתדל וגומר וקרא הוא דקא מפרש ואזיל אם בעל אשה הוא.

דאשתדל ונסיב אתתא ולא עביד תולדין ולא בעא פי' לא עביד תולדין לפי שלא רצה לעשותם בגוונא דער ואונן שהי' דש מבפנים וזורה מבחוץ או היא לא בעית שמהפכת עצמה בשעת תשמיש ומערה לאשפה וז"ש בסמוך ולא אשגחו לפועל ידייהו דמאריהון והיינו שלא יאבדו אותם הטיפות לבטלה. ויצאה אשתו עמו וגומר איהו יעיל בגפו וגומר אחר שנתחברו שני רשעים רשע עם רשעה בצאתם מן העולם זה יתדבק בסמא"ל הרשע וזאת הרשע' בלילית הרשעה וזה כלא על תיקוני': אי הכי קב"ה יהיב לי' ההוא גנתא. כלומר אחר שהקב"ה נתנה לו במתנה הרי זכה בה ולמה האשה וילדי' תהי' לאדוני' יזכה בה מחמת מתנה. ואפיל טרפין דאילנא היינו ענפי עץ החיים ששם אחוזים ששים רבוא נשמות של ישראל בס' רבוא עלים או ענפים שבו וזה שלא רצה לפרות ולרבות כל אותם הנשמות שהיו מעותדות לבוא על ידו כופלים מן האילן (בעלי) [כעלי] אילן שנופלים:

ואזער איבא דילי' אפשר שהם שני מיני נשמות.

הא' נק' טרפין והם הבנים שיש לו לאדם שאינם עוסקים בתורה. והב' הבנים שיעסקו בתורה והם נק' פירות בעצם וזה העני מנע א' מהם או שניהם יחד והוא ע"ד שאמרו רז"ל אלמלא עלייא לא מתקיימין אתכלייא ונקט בטרפין לישנא דאפ'ל שממש מעקר אותם מעץ החיים אמנ' אותם שהם ראוים להיות ת"ח אין ביד' להפילם ארצה. אלא שממעט אות' ולהכי נקט בהון לישנא דאזער:

דאי הוה זכאה כדקא יאות לא הוה תב בגלגולא כההיא עובדא דרב גדל נער שבוכה בכל יום לפני המשיח על שלא זכה להיות לו בן ויהושע בן יהוצדק הכהן הגדול מקימו ואומר לו חיוורי חיוורי הם בניך וכההיא דפ' וישב דף קפ"ו שהצדיק שמת בלא בנים אפי' שהוא צדיק גמור בעיא אנתתי' ליבומי ולא לגופי' אצטריך אלא אחר שצריך תיקון ביבום זה מתתקן. ונטיל מה דגרע ההוא מבועא היינו היסוד דגרים דיהא ההוא נהר יחרב ויבש מסטרא דנשמתא כדאיתא בתקונים:

דכתיב ואם אמור יאמר וגומר דנרא' שהאשה וילדי' תהי' לו לעצמו ע"י רצועה. תליסר דילוגין י"ג תיבות יש בפסוק ואם אמור יאמר וגומר ואע"ג דהא י"ד אמור יאמר חדא חשיב לי'. כד זרענא פולין נתבאר לעיל עכ"ל הרא"ג ז"ל: