אור החמה על ספר הזהר א:תפא

בתריסר שבטין בתרי עלמין בעולם הזה י"ב שבטים ולמעלה בעולם הנעלם י"ב מרגליטן כדפי' לעיל:

תלת קשרין וגומר ונמצא לפי זה כי השבטי' תיקונא דדרועין וירכין דשכינתא בסוד פרקיה וכבר הארכתי ברמז השבטים ורמז י"ב קשרים בסוד הוד הודות נצח נצחים בפ' ויצא:

גופא עלייהו היינו יעקב שהוא עצמו משלים עם בניו כי ת"ת ממש מציאותו במלכות גוף לשכינה עתה נשארו שאר האברים שהם תיקוני הראש לכך פירש סוד עיינין ואמר שבעה וגומר שהם בסוד ע' נפש ואח"כ שערהא שהם ודלת ראשך כארגמן כי החיות

העליונות הם סוד ארגמן אוריאל מיכאל גבריאל רפאל ותחת כל א' ג' הם י"ב והם מתחלקים לע' והם סוד הסנהדרין העליונים כדפי' בזוהר פ' וירא. וכן ע' נפש כנגדם ותחת אלו רבוא רבוון לאין תכלית והם סוד השער המתפשט לאין מספר והם משפחות יש' שנתרבו אותם הע' נפש וז"ש כל הפקודים וגומר:

ואי תימא במצרים וגומר ובין שעדין לא נתרבו ישראל א"כ לא היה שם בעת פטירתו סוד השער ופי' שכבר הולידו בשבע עשרה שנה רבים והם הטף אשר להם סוד השער.

בתיקינא עילאה דיובלא וגומר כי אין למעלה ממלכות אלא ששה ספירות:

אריא ר' אלעזר דסדר רגלוי למיעל שהקש' לפרש את אשר הקשה. כדכתיב ומשם יפרד כי ד' ראשים שהם ארגמ"ן הוא עולם הנפרדים:

כולא סלקא לחד בסוד ייחוד ההיכלות בתפלה ובק"ש כדפי' בחלק תפלה למשה:

ואע"ג דאיהו חד היינו ת"ת שהוא אחד והוא על כולם והם י"ב למטה מהם ואינ' י"ב אלא עמו נמצא הוא המשלים למעלה במקום גוף עליהם והוא משלים למטה עמהם להיותם י"ב ע"י שית כדמסיק וזהו והוא באחד פי' הוא עם הספי' באחדותם למטה ומ"י שהיא בינה ישיבנו יעלה אותו למעלה בסוד התשובה להיותו עליהם או להפך והוא באחד מיוחד למעלה עליהם ומי ישיבנו עמהם להשלים המספר:

אוזיף לחבריה ואתכליל מיניה יש לזה דרכי' רבים או גבורה בחסד וחסד בגבורה היינו ד' נצח בהוד והוד בנצח היינו ד' ת"ת ביסוד ויסוד בת"ת היינו ד' וז"ש אוזיף לחבריה ואתכליל מיניה כללות עליון בתחתון דהיינו אוזיף לחבריה וגומר: או נפרש גדולה בגבורה וגבורה בת"ת ות"ת בנצח ונצח בהוד והוד ביסוד ויסוד במלכות הם י"ב חסד א' גבורה ב' ות"ת ב' ונצח ב' והוד ב' ויסוד ב' א' שבו וא' שנתן לחבירו או נפרש ממט' למעלה יסוד בהוד הוד בנצח נצח בת"ת ת"ת בגבורה גבורה בחסד חסד בת"ת שעליהם כדפי' והם י"ב על הדרך הנז':

רישא וגופא בינה ות"ת.

בחד קיימא שהת"ת למטה עמהם ולמטה עם הבינה ואפשר בסוד הדעת.

בתליסר מכילן אורייתא שהוא הת"ת מתפרשא היא מסתעפת והם י"ג מדות נדרשת שהם י"ב הויות והכל ענין א' ואחר שפי' דרועין וירכין וגופא שהם י"ג כענין השבטים שפי' לעיל פי' גם סוד העינים ואמר שהם דכורין דתרי קראי כתיב עיני ה' משוטטים ומשוטטות אלו תיקוני שכינה עילאה שהיא דכורא ואלו תיקוני שכינה תתאה שהיא נוקבא. מהרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו נר"ו כתב. א"ל אריא כיון דסדר וגומר פי' א"ל ר' אבא לר' אלעזר כי אחרי שהתחיל ר' אלעזר לחקור ולדרוש בענין זה מי הוא שיוכל לעמוד נגדו ולכן יאמר הוא וכן עשה ולזה פתח ר' אלעזר וגומר. עכ"ל:

והרא"ג ז"ל כ' פתח רבי אבא וכו' בתריסר לעילא רתיכין ממנן הם מיכאל קדמיאל פדאל. גבריאל צדקיאל חסדיאל רפאל רזיאל סטוריה. נוריאל יופיאל ענאל. כמבואר בס"ת פרשת ויצא. האספו אתקינו גרמייכו כבר פירשנוהו לעיל שהוא התכללותם יחד בנקוד' חדא. בד' סטרין כמו שביארנו שתחת כל א' ממרכבת ארגמ"ן שנים אחרים כמו מיכאל ושנים שעמו לדרום גבריאל ושנים שעמו לצפון רפאל ושנים שעמו למזרח נוריאל או אוריאל שהכל א' אוריאל מסטרא דחסד נוריאל מסטרא דגבורה כנזכר בפרשת בראשית הוא לצד מערב. לדרועא דימינ' וכו' וירכא ימינא דמלכות והכונ' שיהיו משכן אליהם וגופא דשכינתא עלייהו כדמפרש ואזיל. כגוונ' דלעילא כדמפרש ר' אלעזר בסמוך. שבעה עיני ה' אינון שבעין סנהדרין ה"ג וצריך למחוק שבעה עיני העדה ולקמן מפרש מה הם אלו ז' עיני ה': והכוונ' שהוא רוצה לכוון מרכב' עליונ' עם מרכב' תחתונ' ד' מרכבות למעלה כנגדן ד' דגלים למטה. י"ב בקר למעל' כנגדן י"ב שבטים לתתא. שבעה עיני ה' למעל' כל א' כלולה מעשר כנגדן למט' ע' סנהדרין. שערה' למעל' שהם בחינות רבות וכחות מתפשטים מהי"ב בקר עד אין תכלית כנגדן למטה הפקודים שהיו במחנה יהודה שהו' לצד מזרח כנגד רפאל למעלה שהו' למזרח. וכן כנגד דגל מחנה ראובן תימנה הוא כנגד מיכאל למעלה שהוא דרום ותחתיו כל הפקודים הנזכר בפסוק וההקש על זה בכל ארבעה דגלים נמצאו למטה ענפים פרטיי' כנגד אותם הכחות המתפשטים מהעליונים הנק' שערות. כולי האי אן הוא ה"ג כלו' מאחר שיעקב בשע' סילוקו רצה לעשות הייחוד באומרו האספו כדפי' היכן היה למט' רמז לכל מה שלמעלה ותירץ ודאי שבעין נפשן הוו וכו'. שבעין נפשן הוו כלומר אם לא היו ע' סנהדרין היו שבעין נפשן במקומם וכנגד הכחות הפרטיים שלמעלה הנקרא שערות כנגדן היו למטה אינון דאולידו בשבע עשרה שנה. ויעצמו במאד מאד וכתיב וכו' ג"ש כתיב התם בשערות לשון עצמות וכתיב הכא בישראל ויעצמו מה התם שער אף כאן שער הרי כלם הם זה כנגד זה. כלא חד הוא הוא פי' הפסוק והוא דהיינו הבינה כאומר ועבד הלוי דהיינו הגבורה העובדת להו"א שהיא בינה הוא באחד כלי תיקונ' הוא יחוד א' שכל האצילות א' הוא אבל תיקון המלכות היא קיימא על פירוד'. ואע"ג דאיהו חד כלומר אע"ג דתיקונא עילאה הוא מתייחד באחדות אחד לפי שכלו אצילות וכלו אחדות ואיך נאמר אע"ג דאית ביה פירוד' כד יסתכלון מילי כלא חד דליתא אלא דאיהו חד. האי חד כלומר האחדות הזה דהיינו תיקונא עילאה אשלים לכל סטר בהאי סטר ובהאי סטר שכשהתיקון. התחתון נכלל זה בזה וזה בזה בנקודה ומסתלק למעלה אז תיקונא עילאה מתפשט בתוך ההיכלות כל ספיר' בהיכל שלה כמבואר בקונטריס ההקדמ' הרי התיקון שלם א"ס ב"ה בתוך האצילות והאצילות מלובש בבריאה עובר ומתלבש כל מדרגות היצירה ואברי הנקבה פתוחים לקבל כל אברי הזכר וזהו שרמז הפתיח' שפתח בה והוא באחד כלו' כל התיקון נעשה אחד מיוחד ומי ישיבנו כלו' מי יערב שלא יעשה התיקון הזה דנפשו דהיינו מלכות אוותה להתייחד למעלה ויעש כל התיקון והייחוד התחתון שיתייחד ויתדבק בייחוד עליון ועוד יתבאר לקמן ענין אחר. אינון שית סטרין בא להוכיח איך תיקון העליון הם י"ב כמו התיקון התחתון י"ב בקר דהא לא חזינן אלא שש קצוות שית סטרין עילאין תריסר הוו כלומר אלו השש הם י"ב דכל חד אוזיף לחברי' הא כיצד חסד אוזיף לגבור' שהיא אש המים שלו ונקראו גבורות גשמים הרי אש ומים אש מצד עצמו ומים מצד החסד וכן הגבורה אוזיפת גבורותי' אל החסד כמ"ש ימינך ה' נאדרי בכח וגומר הרי שיש לו מים מעצמו ואש מצד הגבורה הרי ד' נצח בהוד והוד בנצח הם ד' אחרים הרי ח' נצח בחסד וחסד בנצח והוד בגבורה וגבורה בהוד הרי י"ב. ואשתכחו תריסר וגופ' תריסר בחינות וגוף הת"ת דהיינו בחינת עצמו כוללם יחד. אלא רישא וגופא בחד קיימי הוקש' לו דבשלמ' תיקונא תתאה הם תריסר והמלכות שהיא הים עליהם מלמעלה אבל תיקונא דא עילאה לא הי' ראוי למהוי קיימא עלייהו אלא הבינה דומי' דתיקונא דלתתא לא גופא דאיהו יעקב לזה תירץ ואמר דהיינו גופא היינו רישא דכיון שהזכיר גופא דהיינו ת"ת בידוע שאין הת"ת מתייחד בלתי ראש בסוד הדעת המייחד החכמה והבינה. תו תריסר כלו' עוד פירוש אחר איך שש קצוות הם תריסר מלבד מה שנאמר. תלת קשרין דדרוע' ימינא במוחש תמצא ג' קשרין א' הסמוך לכתף ואחד אמצעי היוצא לאחור בזרועו' וא' המתקשר בכף היד וכן חסד עליון יש לו ג' בחינות שבו בחינ' מה שמקבלת ובחינת עצמ' ובחי' מה שמשפעת ונקר' חסד חסדים וכן הגבורה גבורה גבורות. תו בתליסר מכילן דאורייתא כלו' בי"ג מדות של רחמים הרמוזים בתורה שהם ה' ה' אל רחום וגומר. לא אותם דנביאים דמי אל כמוך שהם בכתר כנזכר באדרת נשא אלא י"ג מכילן דאורייתא שהם המתפשטים בת"ת בהם תמצא י"ב מדות ובחינת הת"ת בסוד ראשו דבוק בבינה שעומד עליהם וכוללם יחד הרי תליסר שהיא נקודת המרכז שעלי' סובבים הי"ב מדות. שבעה עינין עילאין לעיל קאי דקאמר רבי אבא דכנגד שבעה עיני ה' היו למטה ע' סנהדרין ועתה בא רבי אלעזר ופירש מי הם אלו ז' עיני ה' ואמר שהם ז' מדות לך ה' הגדולה והגבורה וכו' ועליהם אמר הכתוב עיני ה' המה משוטטים וכו'. עיני ה' משוטטות בתיקוני שכינתא פי' הם הע' סנהדרין שבהיכל הזכות ולפי שהם מעלמא דנוקבא נקראו ז' עיני ה' המשוטטות בלשון נקבה כנזכר בפ' בראשית דף מ"ג. אתר דנוקבא גרסי' ול"ג מלת דקיימא. עכ"ל הרא"ג ז"ל:

גליון תו בתליסר מכילן דאורייתא וגומר האזינו רצ"ג נשא קל"ו: