אור החמה על ספר הזהר א:שצו

הא תנינן דכד בר נש קם וגו' ירצה אפילו פרטים אלו גורמין טומאה והם עון עקבות מפני שמחזיקים יצה"ר או מחלשים אותו:

דאיהו מנא ליטול לא מכלי ששותה בו שגורם לעצמו אח"כ טומאה: ועוד שיהי' כלי חשוב וכשר לנטילה:

מגו מאן דאסחי שלא יטמא ידיו המטיל מים אם נוטל ע"י אחר ותו אזהרה אחרת אם נוטל ידיו ע"י עצמו שיטיל ראשונה מהשמאל אל הימין כדי שישתעבד השמאל העליון אל הימין ויגביר הימין על השמאל וזה ע"י שיתן הכלי תחלה מן הימין לשמאל שאין מים בשמאל אלא מן הימין כדפי'.

ובג"כ איהו נטילא ירצה כל עצמה של נטילה אינה אלא לתת תגבורת לימין על השמאל ולזה כל מאן דנטיל ידוי הוא מיד עצמו יעשה כך יטול ראשונה ימין בשמאל להראות שהשמאל משמש לימין ומשועבד לו והיינו לשלטאה וגו'. ואלו הפרטים יקראו עון עקבות:

ת"ח בשעתא וגו' להראות כמה יש בין שליטת ימין לשליטת השמאל לכך כל אדם בכל ענייניו יהי' מגמת פניו להגביר הימין על השמאל ויהי' תמיד ההנהגה בימין ואפשר דהיינו אומ' הא תנינן דכד בר נש וגו' לעיל לא שיהי' זה עון עקבות שזהו מדת חסידות ועון עקיבות הוא כגון כמה עבירות שדשין בני אדם בעקביהם כגון הסתכלות בנשים אבק לשון הרע קצת בגזל וכיוצא ביטול תורה שעולה על הכל:

דוד אמר ארדוף אויבי וגו' דוד רדף והרג ולא ירא שיתעורר עליו מדת הדין ולא שיקנטר עליו שהוא נשמר ואין לו מקום לגלגל עליו עם היות שימי מלחמה הם ימי רע:

אסא אמר להרוג ממש צריך להתערבב עם הרעה הרבה ויש קצת עון עקבות שיתעורר אמנם לרדוף אין ימי רעה מתחזקים בכניסת המלחמה ממש לכך היה יראה מליכנוס שלא יתעורר עליו הרעה בקנטוריא אמנם ירדוף ועל רעה מועטת כזה לא יתעורר עליו הדין ואם יתעורר יש כח בזכותו להנצל מסכנה מועטת שעיקר הסכנה הוא בתוך המלחמה:

יהושפט הי' ירא אפילו מהרעה המועטת כזאת ולא רצה לרדוף שמא יקטרג עליו ויעורר הדין אפילו בסכנה מועטת כזו שלא יקטרג ויעורר הרע ויסתכן: אמנם יזמר ואח"כ שנעשה הנס או בתוך המלחמה עם היות שאפשר לרע להתעורר ויאמר למה מזמר על איבוד אלו והרי הוא עשה כך וכך וחייב לך. לא היה מתפחד מפני שהיה נשמר קצת מן הרע שלא יקטרג עליו על מעט כזה:

חזקיה לא רצה אפילו לזמר שלא יתעוררו עליו לקטרגו אפילו על המעט הרע הזה ויאמר הנה שמח ומזמר למפלת הרשעים והוא עשה כך וכך אפילו מזה נתיירא:

ת"ח ויכר יוסף לראי' על אכזריות השמאל וכל דאתו מסטרא דילה וכן על רחמי הימין וכל דאתו מסטרא מסטרא דילה והיינו טעם הנטילה להגביר הימין על השמאל כדי לרחם יוסף יסוד חסד תחתון אחוז בחסד עליון שמעון ולוי שמאלא דהיינו לוי גבורה שמעון ממש שם עון כדפי' בסבא. מהרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו נר"ו כתב. ות"ח בגין נטלא וגו' בזה תבין מה שביארנו פ' וישב דף קפ"ד ע"ב במ"ש ובג"כ לא יטול אלא מן ידא דאדכי בקדמיתא כי הוא עצמו אמר כי יטול ימינא משמאלא והנה השמאל טמאה היא ולא דכיא וא"כ סותרין דבריו זה לזה. ולכן ביארנו כי אומ' ע"י דאדכי בקדמיתא הוא סוד כלי מים העליון הנק' טהור כמו שביאר הוא עצמו שם מפסוק והזה הטהור על הטמא שהם נטלא דמיא לעילא ונטלא דמיא לתתא: ואפשר כי זו היא כוונתו לפ' בכאן במ"ש ות"ח בגין נטלא דא אוקימנא מלה פי' כי ההיא מלה דאמרן לעיל דיטול ידוי ממאן דאסחי ידוי בקדמיתא הנק' דכיא אין הכוונה על אדם ממש רק הכוונה היא על האי נטלא דמיא כי זהו הטהור דאדכי בקדמיתא ואיך הכוונה על אדם ממש כי הוא דבר בלתי אפשר וכמו שהוכחנו שם בפ' וישב וז"א בעי לאסתאה וגו' מגו מאן דאשחי ידוי וגו' ות"ח בגין נטלא דא אוקימנא מלה כלו' ולא כפשוטו על מי שנטל ידיו ממש תחלה כמו שביארנו עכ"ל:

ומצאתי כתוב לאלהי הרח"ו נר"ו ונ"ל שהוא משם האלהי הרי"א זלה"ה וז"ל:

דבעי בר נש לנטלא ידא ימינא בשמאלא וגו' קשה שהרי צריך ליטול השמאל בימין ומה הועילו בתיקונם והענין יובן כמו שהודעתיך שצריך ליטול ג"פ בכל יד אך לא יהיו רצופין לזה הטעם כי ענין תגבורת הימין על השמאל היא מפני כי אעפ"י שרוח רעה שורה על הידים עכ"ז יותר רע הוא ששורה על השמאל ולכן כשתחלה נוטל הימין ע"י השמאל הרי נכנע הרע המועט שבימין ונסתלק משם וגם כי הרע שבשמאל נכנע כי הוא עצמו יגרים הסתלקות הקע שבימין ואז כאשר יחזור הימין ליטול לשמאל מוצא הרע שבשמאל נכנע ודולג משם ולכן זה הנוטה אל הקדושה שבימין כי אדרבה הוא גורם הסתלקות הרע משא"כ אם בתחלה היה נוטל השמאל בימין כי אז להיות רעת השמאל רבה לא היתה מסתלקת לכן התחילו בימין שהוא יותר נקל להסתלק וע"י כן השמאל נכנעת ומסתלקת גם הוא. עכ"ל:

גיליון אקרי רע ואית ליה יומין ידיען וגו'. ר"ד: