אור החמה על ספר הזהר א:רעו

ויברא אלדי"ם את התנינים הגדולים דא יעקב ועשו. וקראם תנינים גדולים במה שידעת כי יש לויתן טמא וטהור והטהור הוא בת"ת הנק' לויתן כי הוא בסוד לוי שהוא הת"ת המערה בלויה שלו היא המ'. וכן יש לויתן נחש בריח בטומאה והוא סמאל עם לילית כנודע וכל השאר מבואר. ואו' אלין שאר דרגין דבינייהו הם המלאכים וההיכלות אשר בין המ' לקליפות. ואמר כי להיות שיעקב היא בת"ת המתייחד עם המ' הוא אצטריך למיזל בערמה לקבל עשו דאיהו סמאל משא"כ אברהם ויצחק ועוד עשו לא נולד בעולם. וגם כי אינן בעלה דמטרוניתא כמו יעקב.

ויגדלו הנערים וגו' הוק' לו או' ויגדלו ללא צורך והיל"ל ויהי עשו איש יודע וגו' ולמה הודיענו כי הגדילו הנערי' כי נודע הוא. ותירץ כי הענין לומר כי גלה לנו כי מהיותם בבטן הי' ניכר הדבר כי עשו פנייתו לרעה ויעקב לטובה והנה מן הבטן היו מקטרגים זה עם זה כמ"ש ויתרוצצו וגו' אך לא היה ניכר הדבר על איזה דבר היתה הקטטה ביניהם והנה כאשר ויגדלו הנערים אז ניכר הדבר ויהי עשו יודע וגו' ויעקב איש תם וגו' ודייק אומ' ויהי עשו ר"ל מה שהי' תחלה בכח הי' עתה בפועל ובהויה וזהו ויהי עשו וגו' ולא ניכר הענין עד שגדלו ואז נודע כי זו היתה ענין מה שנתרוצצו בבטן אמם. עכ"ל הרח"ו נר"ו:

מדרש הנעלם

אלמלי ההוא כסופא והרהורא דלבא וגו' נר' כי כאשר האדם אינו מתאוה לאכול צריך לתת לו מאכלים שהלב מתאוה להם. עכ"ל הרח"ו נר"ו.

גיליון אבל יעקב דאיהו מארי' דבית' איבעי לי' וגו' כ"א ב':

והרא"ג כ' אלין שאר דרגין דבינייהו היינו ת"ת ודרגין דיליה ו' קצוות כי הוא בסוד הו' גוף כולל ו' קצוות ולמט' סמאל הוא בסוף הגוף בקליפה ושאר דרגין ו' קצוות שבאדם בליעל. עכ"ל הרא"ג: