אור החמה על ספר הזהר א:רמח
Ohr HaChammah on Zohar 1:248 · אור החמה על ספר הזהר · free full Hebrew text
Open in the reader →אזמין לה כל ברכאן הזמנתם בת"ת והשפעתם ע"י היסוד ואצ"ל מה שמתברכת מהאבות הזמנתם והכנתם ע"י הת"ת כדמסיק ופי' הטעם ואמ' רזא דוא"ו וגו' פי' יהי' ענין זה בבחינת הת"ת הכולל שש קצוות שהוא נק' וא"ו. ועתה כיון שנק' וא"ו יצדק אומרו ממש דאיהו קיימא לארקא עלה ברכאן דהיינו שהוא כולל ג"כ היסוד בעצמותו כדפי' וא"ו נמשך * אצ"ל ומשך. וא"ו. ועוד נקט וא"ו לדקדק אשרך ארץ שמלכך בן חורין דהיינו ה' עילאה. וא"כ נמצא מלך זה אחוז בין ה' לה' והא ודאי בבחינתו שהוא נקרא וא"ו מבריח מן הקצה ה' עילאה אל הקצה ה' תתאה דהיינו מקצה השמים ועד קצה השמים בבחינתו הכוללת שש קצוות. וז"ש דאיהו קיימא וגו' דהיינו קצהו האחד ואיהו בן חורין קצהו השני בן:
וכלא * צ"ל קצהו השני בן יובלא זהו טעם כו'. זהו טעם למה נק' הבינה לשון חירות. ואמר בר דעלמא עילאה וקראה עלמא עילאה מפני שיתוף החכמה עמה והיינו חורין תרין * ע' לעיל צ"ה ב' ובפי' הרח"ו ז"ל. :
דאפיק תדיר דהיינו שפע הבינה שאינו נפסק לעולם והטעם להיותו נק' בן והבן אין מי שיעכב בידו כניסת הפתח אל אמו אלא לעולם נכנס ולכך שפעו משם תדיר שהוא נקרא דלא פסקין מימוי.
כל חיין שפע הבינה וכל נהירו שפע הכתר ומשח רבות הוא שפע החכמה הנק' שמן והיינו שפע ג' ראשונות.
וכלא אנגיד האי ברא בוכרא דהיינו * אצ"ל ת"ת מחכמה כו': מחכמה שמשם קדש לי כל בכור וגו'.
ובגין כך אשריך ארץ כיון שהיא מקבלת על ידו מכל הבחינות ומשלש ראשונות ע"י הבינה הנק' אשר אשרך ודאי. ואו' שולטנותא דעלה הם סוד העשי'. ואמר מגו דלאו מהם ממש אלא מגו פי' מתוכם מלמעלה ואפי' אותם העשיה וכחותיה אינם יונקים מהמקור אלא ממטטרון הנק' נער והוא סוד היצירה והיינו בימי הגלות והחול. אבל בימי שבת וי"ט יש' יונקין מגו כורסייא קדישא דהיינו ממלכא ומטרוניתא כדפי' שלהי נח. הרמ"ק זלה"ה:
גיליון רזא דוא"ו דאיהו קיימא לארקא וגו' פי' צורת הוא"ו פשוטה כצנור המריק גם ראשה כפוף כאדם המושך מלמעלה מה שאין כן בשאר ספירות ועיין עכ"ל.
והרא"ג כ' וכן ואלה ימי שני חיי אברהם שמלת אלה מורה חיים נצחיים וקיימים כמו ויהיו. וע"ד קרי ביומוי ויהיו תימה דלא כתיב ויהיו אלא ואלה שני חיי ישמעאל ודוחק לומר דמלת אלה הוא כמו ויהיו כנזכר לעיל והיותר נכון נרא' שהגירס' היא ביומהא * וכן גרס המק"מ. ואהדר לשרה וכן צריך לגרוס דכתיב ואלה שני חיי ישמעאל. ונמצא שעתיד להיות אחר התחי' שיהי' קיום העולם וחיותו מצד הבינ' יש דומה לזה עתה חיי הצדיקים בעה"ז שאחר שעברו מע' שנה כל מה שחיים יותר הוא מצד הבינה דומיא דלעתיד לבא. ולהכי פתח ר' יוסי קרא דמזמור שירו לה' שיר חדש להורות שמה שעתיד להיות יש כדוגמתו עתה לצדיקים. ותמת שרה וגו' אבל אית לן לאסתכלא כלומר עוד צריך לעיין בפסו' להוציא לאור הנעלם בו דזכאין אינון ישראל וגו' שכל הסודות נמצאים בה וע"י העיון אדם משיג אותם. ארץ החיים מלכות. דמלכא דילה ת"ת. דאתברכא כל מה שהיא מתברכת מחסד וגבור' הוא ע"י הת"ת וזהו רזא דוא"ו שבשם שכן הוא"ו הוא רמז לת"ת והימין והשמאל כלולי' בו דוגמת הזרועות בגוף. כל חיין מצד הבינ' דתמן בני חיי ומזוני. וכל נהירו היינו הדעת המייחד בין אבא ואימא וכן קרי לי' בזוהר בכמה דוכתי נהירו דקיק. כל משח רבות מצד החכמ' ששם שמן משחת קדש. ת"ח האי לית לי' וכו' ה"ג ואהדר לנער הנז'. עכ"ל הרא"ג: