אור החמה על ספר הזהר א:קפח

פתח חד ואמר אשרי תבחר ותקרב וגו' דא פנימאה מן דא וגו' פי' כי במשל שייך דא בית פנימא' מן דא מן חצר אמנם בנמשל בספי' שייך דא לעילא מן דא: ואו' כד"א והיה הנשאר וגו' שיש להקשות מאי קאמר אשרי תבחר וגו' והרי סתם כל אדם באות ברית בסוד מילה ופריעה זוכה ליסוד ומלכות ומעצמו הוא שם והיאך אמרת דהשתא אעיל ומתפלל עליהם לזה הביא הכתוב שאמר והיה הנותר בציון וגו' כי הנה עם היות שכל אדם זוכה לשתי מדרגות אלו בברית אח"כ מוציא עצמו במעשיו וראיה לזה או' והיה הנשאר והנותר מורה שיש הרבה שנכנסים בציון וירושלם עכ"ז אינם נשארים שם ולזה צריך * אצ"ל צריך תפלה כו': שעתה ע"י מילת הבן יכלול עצמו שם אם יצא. יש גורסין דאי כתיב הכי הוה משמע דחכמה בית אקרי וכל זה טעות והפי' הנכון הוא אם הי' או' החכמה יבנה בית הי' אפשר לפרש בית במלכות למטה שהיא נבנית בכח החכמה ע"י הספי' האמצעיות אמנם עתה שאומר בחכמה ממש בחכמה עצמה נבנה הבית א"כ בית זה היא בינה דהיינו סוד ונהר שהיא בינה יוצא מחכמה: ואו' מאי היכל הי כל פי' כי רצה לפרש היכלך על הכתר וזה לא יצדק כי היכל הוא טפל לנכנס בתוכו ולזה פי' מאי היכל הי כל ר"ל כי נקרא הכתר היכל שכל הספירות עולות ונכללות בו וז"א שלימו דכול'. ואו' רישא דקרא מוכח וגו' הענין שעד עתה פי' טעם לחצריך ביתיך היכליך. עתה נשאר כי הפסוק או' אשרי תבחר ולא פי' למי ואח"כ מדבר בעדו ולרבים ואמר נשבעה לזה אמר כי ראש הפסוק אומר אשרי מוכח מעצמו היות העסק במי שמקריב קרבן בנו למילה באו' ותקרב לשון קרבן גם אומרו חצריך שהם ציון וירושלם סוד מילה ופריעה כנז': ואו' אפיק גרמיה ר"ל שלא הרויחם בפסוק זה. הרמ"ק זלה"ה.

גיליון ריחי חקלא ונהרי מיא נהרין לן וגו' כי ע"י אור בקר וחוט של חסד היו משיגים. עכ"ל: