אור החמה על ספר הזהר א:קסח

בסתר המדרגה וגו' דאקרי בית קדש הקדשים. הענין כי השכינה יש בה ג' בחינות הא' היא נקודה אמצעית ומשכנה בבית קדש הקדשים הב' היא בחינה המתפשטת יותר ומשכנה בבית המקדש כולו. הג' היא בחינתה היותר מתגלית ומשכנה בירושלם וג' אלה פירשם בזוהר בההוא עובדא דינוק' בפ' בלק בפסוק יצאו מים חיים מירושלם. ולהכי קאמר יונתי שהיא כנסת ישראל קיבוץ כנסיה שלה יחד משכנה בחגוי הסלע דא ירושלם. ומפני שתחתיה עוד מדרגות מהם קדושות והיינו ארץ ישראל. ומהם חיצונות והיינו חוצה לארץ. אמר בחגוי הסלע שפירושו מה סלע איהי עילאה על כולא וגו' ולרמוז אל שתי בחינות אחרות אמר בסתר המדרגה מדרגה היינו מדרג' העליונ' על ירושלם שהוא בית המקדש וכל בחינותי'. סתר אותה המדרגה היא בחינת נקוד' אמצעית שהיא סתר המדרג' ודאי. ובמלה זו רמז בית המקדש ובית קדשי הקדשים ולכך אמר דא בית המקדש אתר דאיקרי וגו' לרמוז בסוד הבחינות כדפי'. ופי' זה מוכרח דאי לאו הכי קשה כי הי' ראוי שלא ימצא נבואה אלא בבית המקדש ואינו. שנבוא' נמצאת בכל א"י לכך צריכים אנו לפרש כדפי'. מהרמ"ק זלה"ה:

והרא"ג כ' וה' אמר וגו' ה"ג בסתר המדרגו' אתר דאיקרי בית קדש הקדשים לבא דכל עלמא. ובגין דאיהי בגלותא שאר עמין אית לון טיבו סוד גלות שכינ' בקצור הוא יריד' ענף א' ממלכות דבריא' ומתלבש באופן ואותו אופן מתלבש בשר האומה אשר גלו ישר' תחתיה והשפע הטהור נשפע אל שרי האומו' אשר גלו יש'. כדי שמתמציתן יהיו נזונים ישראל וזהו סוד ישר' שבח"ל עובדי ע"ז בטהר' [ע"ז דף ח'] פי' מושפעים מהשרי' שהם של אומות אבל בזמן הבי' הית' השכינ' משפעת טובה על ישראל בא"י בלתי שום התלבשות ומתמציתה היו נוטלים השבעים שרים. כלא הוה מתתקן כל העולמו' היו קשורים יחד זה ליתן וזה לקבל. וכורסייא היינו מלכות הית' לבנה במילוא' הית' פורשת כנפיה על ישראל. ועבדי פולחנ' עבודת הקרבנות ושאר עבודות התור' והמצוה. ובקע אוירין היינו האויר שיש בין הארץ לרקיע ראשון והאויר שבין רקיע ורקיע שיש בהם כמה ממונים כנז' בפרש' ויקהל בארוכה. וסליק ההוא פולחנא לעילא לאתרי' לקרב הת"ת והמ' בסוד הקרבן זה לזה זה ליתן וזה לקבל והיה עולה עד הא"ס כנז' בפ' נח דף ס"ה ובסוף פקודי. ואתקרבת לדוכתא אחרא ירדה המלכות מאת פני דודה ואתקרבת אל החיצונים. טעוון אחרנין גו שכינתא כי ע"י הקטורת הטהור והקדו' היו מתקשרי' המדו'. וכשהיו מקטרים לע"ז היתה השכינ' מתפרדת מדודה והיה נעש' קשר בוגדים. והיתה קליפת נוגה הדבוקה אל הקדוש' להיות שיש בה ניצוץ א' מהקדוש' היתה מתקרבת ליטול השפע מחוץ להיכלות. והיתה השכינ' משפעת השפע הטהור והקדוש אל החיצוני' וז"ש טעוון אחרנין גו שכינתא. וכל זה בשכינ' דבריא' כנז' לעיל אחר שירדה אל סוד העשיה כנזכר. ובטלו נביאים משום נבואת יונה נקיט לה כדמפרש ואזיל. עכ"ל הרא"ג: