אור דוד עז

כ"כ עד כמה אחוז הס"א והטומאה עד מקום שהשפעה תלוי מצד השור ושם הוא מקום לא מושג לאדם ולא יוכל לידע וזהו בין הוא האמצעי שהוא עיקר האילן וא"א לכתוב יותר והוא עמוק

שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי. הלא מרדכי לבש כל הבגדי מלכות ולמה לא ניכר רק התכלת ולא בגדים אחרים יקרים. אכן ידוע כי לבישת בגדי המלכות היה יקר הניתן לו מאת מלך אחשורוש כמ"ש ככה יעשה לאיש אשר המלך חפץ ביקרו והוא יקר וכבוד גדול כי חלילה לשום אדם ללבוש מלבושי המלך. אכן כ"ז לאנשים הקשורים בתענוגי כבוד העוה"ז אבל לאנשים הגדולים אשר אינם מתאוים ומצפים לשלחן כו' ודבוקים במלך הכבוד ב"ה מי הוא זה מלך הכבוד ה' צבאות הוא מלך הכבוד אינם מתענגים מענין כזה ואין זה למעלה נחשבת ולא יתפעל בכל אלה אם ילבש בגדי שש ורקמה. וגם כי מבואר במדרש שכל ההתמנות הם מעלה שיש להם ירידה היום נעשה ראש למחר נעשה כו' אכן מעלת החכמים אין להם ירידה נמצא כי מעלה הזמני אינו נצחי אבל מעלת הדביקות בה' נצחי וגם כי החשיבות אצל שופט או שר אינו יתמיד בכל זמן כי פן ישנא אותו השופט או השר וגם אם יהי' חשוב מי יודע אם בניו יעמדו במדרגתם ובחשיבותם אכן מעלת הצדיק הוא נצחי וכזאת יש לקוות לעולם כל הרוצה להצדיק מעשיו יוכל להגיע למדריגה זו. והנה ידוע מאמר חכמינו זכרונם לברכה במדרש תנחומא פרשת וארא מי הוא זה מלך הכבוד שחולק מכבודו ליראיו. מלך בשר ודם אין לובשין לבושו וישראל לובשין לבושו של הקדוש ברוך הוא ומהו לבושו. עוז. שנאמר לבש ה' עוז. ונתנו לישראל שנאמר ה' עוז לעמו יתן. בשר. ודם אין נקראין בשמו. והקדוש בריך הוא קרא למשה אלקים שנאמר ראה נתתיך אלקים לפרעה. לכן ציצית פתיל תכלת שהוא דומה לרקיע כו' דומה לכסא הכביד הוא לרמוז שאנו לובשין לבוש הכבוד מעין כבוד העליון וזהו הסימן שהקדוש בריך הוא הוא מלך הכבוד שחילק מכבודו. ולכן כאשר ראו בעין שאחשורוש שינה מידתו מדת בשר ודם אשר נתן להדיוט ללבוש בגדי מלכותו לא שמחו בזה רק שנתעוררה בקרבם השמחה ממה שהושיע להם ע"ד נס בהתעוררות המלך למטה אשר מזה סימן להתעוררות העליון כי מלכותא דארעא כמלכותא דרקיעא אשר רוצה ה' בכבוד צדיקים כאשר הוא אות הציצית התכלת שהיא מקור הכבוד מכסא הכבוד ונודע להם שתשועתם היית לנצח בלתי הפיקה ותקותם שיש להם תקוה לעולמי עד שבכל דור אין פחות משלשים צדיקים כאברהם. א"כ כל דור יש לו תקוה כזה כיון שהתשועה היתה תשועת ה'

ברוך מרדכי היהודי. מה שלא מצינו בתנ"ך מלת יהודים כ"א במגילה והגם שמצינו בספ' דניאל י"ל שקראו כן העכו"ם אבל במגילת אסתר הקדושה למה לא יהיו מכונים בשם ישראל אשר הוא בכל המקרא. הוא עפ"י מה שביארתי במ"א כי עמלק יש לו זכות מכח יעקב שאליפז נצטוה מאביו להורגו וחמל עליו. לכן יש לו זכות מצדו ולכן הוא רציעה מרדות לישראל מה שאין כן ישמעאל אין לו רק מכח אברהם ועשו מצד יצחק. ולכן לא ייחס הכתוב זכות שהם זרע ישראל רק זכות עצמן שהם יהודים וכופרים בע"ז

השמטות

(קפיטל ב' פסוק כ"ב) ותאמר אסתר למלך. באבות פ"ו מ"ח דברים שהתורה נקנית בהן תשוב חד מינייהו והאומר דבר בשם אומרו