אור דוד מט

גרוע מכל שהוא שונא חבירו כמותו. א"כ כיון שהיה אכזר שהעיר שושן נבוכה והמלך והמן ישבו לשתות ולהתענג. והגם כי רצו להתחבר אליו ישראל במה שאכלו מסעודתו מ"מ שונאים בשנאה כמו כלב ששונא לחבירו ואכזר הוא להתענג כמו כלב ששימש בתיבה לכן קראתיו כלב. והנה בזה התשובה לחטא שהוא מורה כי אין גזירה מהשמים רק בבחירתו ולא תלתה שלב מלכים ושרים ביד ה' ולכן חשבה לסילק ההשגחה א"כ ראוי שיסתלק ההשגחה ורה"ק ממנה. והנה אמרו חז"ל ביומא דכ"ג דאש מן השמים במקדש ראשון רבוצה כארי ובשני הי' רבוצה ככלב כי הנה ארי' מן ד' חיות הקודש וכלב הוא לעומת הקדושה מצד הטומאה. ומעתה יבואר דהנה הקשו המקובלים למה ארי' בין חיות הקודש הא ארי' ונשר הם מחיות טמאות ותירצו דלא הוי קיום לעולם מפניהם מארי' ונשר לכן הוא בדוגמתו בקדושה כדי שיראו הקדושה בתוארם ויכנעו. א"כ לכן קראתיו אח"כ ארי' שהוא הכל בהשגחה מאת ה'. והארי' בעולם התחתון הגם שהוא טמא. יכנע ע"י ראותו ארי' בקדושה. ואפילו הדין השרוי בעולם הוא מצד ארי' שבקדושה. ואח"כ ישוב וירחם על עמו ויכנע המלך אחשורוש שהוא ארי' התחתון. ובזה השכילה שמצד השגחה בא הכל ותחזור עלי' רוה"ק לפי שהכל בם שגחה ולב מלכים ביד ה' הכל כפי ארי' העליון שהוא קדוש כן ארי' הטמא התחתון יכנעו מפניהם. ולא כמ"ש כלב שהוא כלבא בישא מצד טומאה שהוא סילק השגחה לכן חזר רוה"ק

עוד נראה כי הנה מי שחבירו נענש ע"י אין מכניסין אותו במחיצתו של הקב"ה וגם אמרו חז"ל ד' כתות אין מקבלין פני השכינה כת חנפים ולצים כת שקרים כת מדברי לה"ר לכן תלתה בחטאה הא' במה שתזנה עם אחשורוש והיא אשת מרדכי א"כ חטאה גרם. גם שמכשלת לאחשורוש באיסור א"א שלא ידע שהיא אשת מרדכי ואלו היה יודע אולי פירש לכן אמרה דהא אחשורוש שוגג שלא ידע א"כ אין ראוי להענישו כלל. וא"כ למה ירחיקו אסתר ממחיצתו של הקב"ה בסילק רוה"ק וגם היא אנוסה למה יענשוה. וגם אנוסה מלגלות כענין באבימלך פן יהרגו מרדכי ע"ד אשתו וזה שוגג קאי על אחשורוש ואונס היא על אסתר שאנוסה. ואם בעבור לה"ר שקראתיו כלב שהוא אכזר כמש"ל. ובזה י"ל סיפא דקרא דאלי אלי כו' רחוק מישועתי דברי שאגתי כי הנה מצד החסד אינו ראוי להענישו השוגג או האונס. לכן כיון שהשם אל הוא על החסד כמבואר במקובלים אמרה אלי אלי שהוא על חסד שאינו שופט. ומעניש על שוגג ואונס. משא"כ בב"ד שלמטה ב"נ נהרג אפילו על שוגג ואונס משא"כ בב"ד שלמעלה ולכן אמרה שני פעמים אלי. ואח"כ כשחשבה בשביל חטא לה"ר מכלב היא סילוק רוה"ק אמרה שבזה אין בי כח להתפלל כי אין קטיגור נעשה סניגור. והפה שקלקול בדבר לה"ר איך תוכל לגשת להתפלל כי בכלי הזה שהוא הפה חטאה וז"ש רחוק מישועתי דברי שאגתי שרחוק מישועה הדברים לפי שקללה בדבור ומזה הוציאו חז"ל דרשתם

אי' במדרש אלי אתה בים ואלי אתה ביבשה כי אמרו חז"ל בע"ז דל"ז חמרא דימא שרי תורא דימא אסור וסימנך טהור טמא טמא טהור. וטעמו נ"ל דהנה כל מה שיש ביבשה יש בים ובא להורות בעולם שלא יאמרו ח"ו שתי רשויות רק הטומאה ג"כ מצד השפע מקדושה יונקת. לכן מצינו שמה שטהור ביבשה טמא בים שהבריאה בים יונקת מצד קדושה ממה שנברא ביבשה וכן להיפך כי עיקר הקליפות הם שור וחמור כמו שמצינו לא תחרוש בשור וחמור יחדיו. ומבואר בזה"ק שאסור לזוגם למען לא יגברו הדינים ולכן בשור וחמור בא למתק שמה שבים טמא יהי' עכ"פ טהור ביבשה וכן להיפך. וא"כ כיון שראתה סילוק רוה"ק שהגיעה לבית הצלמים שאין השכינה שורה במקום טומאה