אור דוד מ

א"כ כיון שאומות חטאו א"כ אין תשובה מועיל להם ולמה לא נענשו והשיב כי אם היה הגזירה החלטות רק אח"כ יקבלום בתשובה ודאי לא היה מקבלין האומות בתשובה אכן כיון שהיה כולם אנוסים ואין ב"נ מצווה על קדוש השם ואף האומר דב"נ מצוה רק בתוך בני ישראל כמ"ש ונקדשתי. לכן משני ס"פ בן סורר ומורה דנעמן בצנעה היה שלא היה בין ישראל וא"כ כיון שכל ישראל היו משתחוים לצלם לא מצוה דונקדשתי עליהם. ורק קושיית התלמידים לא התחילה כלל ואם היה הגזירה אז בהחלט לכלות ח"ו ישראל א"כ היה הגזירה גם על האומות שפיר היה מקוים אבל כיון דהגזירה לא היה אלא לפנים לישראל וידע כי לא יהיה מאומה רק להבעית את ישראל א"כ לא התחילה הגזירה על האומות שהם לא הבינו שאין להם קיום רק בעבור ישראל ולא היו נבעתים כלל

(טו) והעיר שושן נבוכה. אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו אוי לרשע רע כי גמול ידיו יעשה לו. דהנה מצוה גוררת מצוה ועבירה גוררת עבירה. והנה צדיק נקרא מי שזכיותיו מרובין אף שיש בו חטא אכן טוב נקרא מי ששלם בכל דרכיו כמ"ש ותרא אותו כי טוב טוב שמו שמשה רע"ה לא היה בו חט"א וזהו אמרו לצדיק כי טוב שאף בתחילה אינו שלם יבא למדרגת טוב וינצח יצרו בכל כי פרי מעלליהם יאכלו שמצוה גוררת מצוה ויבא לשלמות האמתי שיקרא טוב. אכן ברשע הנה הבדל בין רשע לרע כי רשע מי שרובו עונות ורע הוא שאין בו שום זכות והטעם עפ"י מ"ש המדרש שמואל שקר אין לו רגלים כי ק' ר' לא יעמדו כ"א על רגל אחד ואין: להם עמידה והש"ן שיש לו גם מושב הוא לפי ששקר שאין אומרים אמת בתחילתו אינו מתקיים לכן השי"ן שמעיד על אמת בתחילתו עכ"ד לכן השי"ן במלת רע בתוכו להורות כי יש בו קצת אמת שהן זכיותיו. אכן רע מי שנתרוקן מכל זכות אין בי שי"ן ואמר אוי לרשע שיבא למדרגת רע שאח"כ ינוער מכל זכות מצד שעבירה גוררת עבירה וגמול ידיו גרמו לו שיהי' מנוער מכל זכות וזה יעשה לו

עוד בענין הנ"ל אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו והוא תמוה פתח בל' יחיד ומסיים בלשון רבים. וכן אוי לרשע רע כי גמול ידיו יעשה לו סיים בלשון יחיד. ונראה דהנה לפעמים הצדיק מזכיר עון וכמ"ש מדוע באת אלי להזכיר עוני ואינו טוב ח"ו הצדיק לכן אמר הכתוב כי לא כן הוא רק הצדיק כי טוב הוא באמת טוב ומה שח"ו יקרה מקרה הוא רק כי פרי מעלליהם יאכלו שהוא מה שח"ו יקרה להם בשביל מעשיהם ואם יאכלו ראש ולענה מפרי מעשיהם הוא. אמנם לרשע או והנה למשל יש מי שיקרה לו הפסד עפ"י אנס וגזלן יכאב לבבו על ההפסד אמנם ביותר ויותר יכאב לבו אם הוא עצמו בפשיעתו גרם לעצמו עשיית הפסד אז יתאונן יותר כן אמר אוי לרשע שעובר על חקי ה' ורע יותר כי גמול ידיו יעשה לו שהוא עצמו בעוכריו והיה לו לשבור תאותו

ד (א) ומרדכי ידע את כל אשר נעשה בילקוט ידע שבשביל בשולי עכו"ם היה החטא. ונ"ל כי הנה ענין לבישת שק של מרדכי יש להבין על מה רצה לתקן זאת. אכן כי איסור בישולי עכו"ם כתבו תוס' בע"ז דל"ז דעיקר האיסור משום בנותיהם ולכן נ"ל כיון שישראל חטאו בסעודת אחשורוש במה שנהנו בבישולי עכו"ם שרצו להתקרב אל האומות ולאכול משלחנו. כאשר עיקר האיסור בישולי עכו"ם הוא רק בשביל הקורבה וידוע מאמר חז"ל מה שאמרו ישראל להקב"ה אתה גרמת לנו. או"ה שאוכלין מפתם ושותים מיינם אין גלותן גלות. וא"כ בשביל שרצו ישראל להתקרב אל האומות עובדי כו"ם לכן נגזר עליהם בעונש שיוסיפו עוד שנוא אותם. ולא די שלא יהיו מקור . להם בשביל שאכלו מפתם רק נגזר עליהם