אור דוד לט

יוכל ח"ו להביא לכלי'. כי כ"ז שדבוקים בה' יש להם קיום נצחי וא"כ כיון שאין אסתר מגדת מולדתה וכל עלמא ידעי ולא מפרסמי א"כ שאלו התלמידים מפני מה נתחייבו באותו הדור כליה. דהא אותו הדור היו נזהרים בלה"ר ולא היו בהן דלטורין וא"כ דבוקים בה' במה היו חייבים כלי'. ולכן הרגיש רשב"י שלא הוקשה להתלמידים רק על כלי' משמע שהריגת מקצת או רוב לא היה קשה להם לכן אמר אמרו אתם ואמרו שנהנו מסעודתו כו' א"ל א"כ למה לא נתקיים הגזירה בשלמא על כלי' שפיר ניחא שלא נתבצע הדבר כי הבטיח הקב"ה שלא לכלותם. אבל מדוע לא נהרגו בשושן. לכן אמר רשב"י שהשתחוו לצלם. והוא ע"ד שאמרו חז"ל והמסכה צרה כהתכנס והמצע קצר מהשתרע להשתרר שני רעים כאחד א"כ ע"י ע"ז נסתלק השכינה. לכן שאלו וכי משוא פנים כו' א"ל הם לא עשו אלא לפנים. ועדיין הם דבוקים בה'. ובזה נבון מ"ש חז"ל בחלק שביקש דהמע"ה שיהיה אומרים אלקי דוד כמו שאומרים אלקי אברהם יצחק יעקב. ולא יובן מדוע לא שאלו כזאת משה ושמואל. ונראה כי מה שיתייחס מאמר המצטרף אלקי ישראל הם קיימים כמו שאלקי קיים. וא"כ כיון שלא היה הבטחה לשאר צדיקים שלא יכלה זרעם לכן לא שאלו שיהיה אומרים אלקי משה ושמואל אבל דוד שאמר רש"י וכסאו כשמש נגדי ולא יכלה מלכות ב"ד לכן שפיר שאל זאת. עוד י"ל מה שאמר שונאיהם של ישראל. וגם בשושן יהרוגו. ולא נתחייבו רק ע"ד קללת וגם לא תבא ודרשו לו תבא וכתב המהר"ל בגור ארי' כי הזורק אבן בכח וא"י להרע אז חוזר האבן אל הזורק והרגו כן קללת חינם לא תבא ולכן שאלו שהשונאים שנתחייבו כליה למה חזר החץ להם היה לקלוט ח"ו בישראל. וא"ל אמרו אתם מה חטאו ישראל א"ל מפני שנהנו כו' א"ל מפני זה ודאי ראוי שבשושן יהרוגו ושל כ"ע הלו לא וא"כ הגזירה היה בעבור שהשתחוו לצלם א"כ חשב לכלות כל ישראל והם לא עשו אלא לפנים ולא בהם קלט האבן. וחזר וע"כ נהפוך הוא כי תמו נכרתו זרע עמלק

עוד מענין הנ"ל להשמיד. שאלו תלמידיו את רשב"י מפני מה נתחייבו שונאיהם של ישראל שבאותו הדור כלי' א"ל אמרו אתם. אמרו מפני שנהנו מסעודתו של אותו רשע א"ל א"כ שבשושן יהרוגו של עולם כלו לא יהרגו אמור אתה. א"ל מפני שהשתחוו לצלם א"ל וכי משיא פנים יש בדבר אמר הם לא עשו אלא לפנים אף הוא לא עשה כו'. והנה קשה אם התלמידים שאלו שלא ידעו מהו השיב להם אמרו אתם. ותו מהו לשון שונאיהם של ישראל. ותו מהו הקושיא וכי משוא פנים הלא ידוע כי שערי תשובה פתוחים ונראה דהנה אמרו חז"ל בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית וכן אלמלא בריתי חוקות שמים וארץ לא שמתי. א"כ כל העולם. עומד על התורה וישראל המקיימים א"כ אם ח"ו היו ישראל כלים אז ממילא כל העולם נהרס וגם האומות יספו שאין להם קיום רק בעבור ישראל. וא"כ שאלו תלמידים אס' הגזירה היה על ישראל ועי"ז יחרב כל העולם למה נתחייבו שונאיהם של ישראל כיון שא"א להם להתקיים בלי ישראל. ולכן הרגיש רשב"י שעל ישראל לא הוקשה להם והבינו חטאם. רק על האומות הוקשה להם אמר אמרו אתם מה חטאו ישראל והשיבו שנהגו מסעודתו כו' א"ל א"כ שבשושן יהרוגו של כ"ע כולו לא. לכן השיב שהחטא היה מהצלם של נ"נ א"כ כל ישראל ואומות חטאו בחטא אחד. כי כל אומיא ולישניא היו משתחוים כמבואר בדניאל וא"כ ממילא ניחא דשונאיהם של ישראל ג"כ נתחייבו באותו חטא. לכן שאלו התלמידים א"כ כיון שאומות חטאו מה מועיל התשובה של אומות הא איתא במדרש כתיב אשר לא ישא פנים וכתיב ישא ה' פניו כאן לישראל כאן לאומות