אור דוד לח

בהמ"ק חלילה להתורה להתבטל מהם מקצת רק מה שעוסקין במעשה הקרבנות ודיני תרומה יחשב כאלו קיימו כל התורה כולה. ובזה יבואר מאמר המן אתיא מלא קומצא דידכו ודחי עשרה אלפי ככר כספא דידי כי מרדכי בזמן העומר הגם שנגלה מעל אדמת הקדש עכ"ז עסק בפ' העומר והקומץ כי דבר בעתו מה טוב לקיים הקרבת העומר ע"י עסק לימוד התורה וא"כ עודם עם אחד והם דבוקים לתורה וקוב"ה בתכלית האחדות ונסתר כל טענת המן כי המה מפוזר ומפורד רק עודם שלמים הם בתורה התמימה ודבוקים בה' יתב'

(יא) הכסף נתון לך נתון לשון עבר ונראה לי כי המלך השיבו למה זה מתפאר בשקול עשרת אלפים ככר כסף הלא ממני הכל ומידי ניתן לך כי בראשונה הי' ספר בכפר קרצום כמ"ש חז"ל וע"י שגדלו המלך נתעשר. א"כ הכסף נתון לך מאתי כי מידי בא לך העושר ומה תתפאר בשקול עשרת אלפים ככר כסף

בתוס' מגילה הכסף נתון לך בגימט' העץ כי הנה המלך הנאמר במגילה שני הוראות א' לאחשורוש ואחד למלכו של עולם ולכן פי' שהקב"ה אמר הכסף שהוא נקרא כסף מלשון חמדה. שאדם חומד לכסף. כן פי' הכסף הוא תשוקתך לתלות האיש מרדכי על העץ נתון לך לתלות בו. והעם ישראל לעשות בו כטוב בעיניך פי' מה שאתה מתאו' עבורך כן יהי' לישראל כי כן נתקיים ותשם אסתר את מרדכי על בית המן וכל סגולתו וטובו לישראל יהיו

הכסף נתון לך והעם לעשות בו כטוב בעיניך אחז"ל גדולה שנאתו של אחשורוש יותר מהמן דגדול וקשה המחטיא יותר מן ההורגו דמחטיאו מחסרו מן עוה"ז ועוה"ב וההורגו רק מן עוה"ז ובסעודתו אחז"ל דנתכוין לדבר עבירה לפ"ז י"ל דכך אמר אחשורוש הכסף נתון לך שתעשה בהמעות בתי טרטיאות לעשות בהעם כמו טוב בעיניך להרבות משתאות ומכח זה יחטאו ותוכל לעשות בהן מה שתרצה לאחר שיחטאו. אבל המן ימ"ש גור להשמיד ולהרוג שיכופו לשמד ר"ל ואח"כ להורגן. ובזה יבא על נכון מ"ש מי אשר מלאו לבו לעשות כן דמאמרו הי' מתחילה להחטיאן בדרך שעושה המן וטוב בעיניו ומכתבים השניים הכחישו מה שהי' פתשגן הכתב דפי' הכתב הי' להיפוך לעשות כטוב בעיניך ודרך מלאכים לומר לשון דמתאמרו בכמה לישני ופירושים רבים יש בדברי המלך מן תיבה אחת מפרשים דיבורו בכמה פנים שונים ולא יסתרו המכתבים כלל דהמן פירש מה שאמר המלך העם לעשות כטוב בעיניך לפי דעתו הי' טוב בעיניו ח"ו להשמיד. ומכתבים השניים הי' פירוש כטוב בעיניך היינו שיפזר הכסף עבור העם לשמח אותן בריבוי משתאו' וסעודות. ובמכתבי' הראשוני' כ' ככל אשר צוה המן

(יג) להשמיד שאלו תלמידיו את רשב"י מפני מה נתחייבו שונאיהם של ישראל שבאותו הדור כלי'. א"ל אמרו אתם אמרו מפני שנהנו מסעודתו של אותו רשע. א"ל א"כ בשושן יהרוגו של כל העולם כולו לא יהרגו א"ל מפני שהשתחוו לצלם בימי נ"נ א"ל וכי משוא פנים יש בדבר א"ל הם לא עשו אלא לפנים. כבר עמדו כי אחר ששאלו למה אמר הרב לתלמידיו אמרו אתם כיון שהם לא ידעו. וגם למה אמר בשושן יהרוגו הי' לו לומר יתחייבו כמו שהתחילו מפני מה נתחייבו. רק הנה א"א לכלות ישראל כי אחר שהכתוב הבטיח להיות לך לאלקים ולזרעך אחריך הם נצחיים כמו אלקי' שהוא ננחי. אכן אם יסלקו ח"ו השראת שכינה אז ח"ו ראוים הם לכלי' ואמרו חז"ל מפני מה דורו של אחאב היו יורדין למלחמה ונוצחין לפי שלא היו בהן דלטורין שהרי אליהו אמר ונותרתי נביא לבדי לה' וכ"ע ידעו ולא מפרסמי למלכא. והטעם נ"ל כי הנה כת מספרי לה"ר וכת חנפים ולצים ושקרים אינן מקבלין פני השכינה. וכיון שדוחים השכינה לכן ח"ו ראוים לכלי' ובזה יבואר מאמר חז"ל בע"ז דף י"ז כל המתלוצץ גורם כלי' לעולם כי הלצים מסלקים השראת השכינה. וכיון שנסתלק דבקת ישראל לה'