אור דוד כה

במעלה מן אחרת יקח אותה לאשה ובבואו לאסתר לא קרא אותן עוד כלל ושלחן לגמרי מעל פניו כמו ששלח אאע"ה. כן לא קרא לשום אשה מהנה

(טו) ותהי אסתר נושאת חן. במגילה ד"י למדו דאסתר ברוה"ק נאמרה מנושאת חן וע"ז פריך דלמא משום דלכל אחד נדמה כאומתו. ונ"ל עפמ"ש במד"ר ותהי אסתר נושאות חן בעיני העליונים ובעיני התחתונים כמה דאת אמר ומצא חן ושכל טוב בעיני אלקים ואדם. נ"ל יען גבי נח כ' ונח מצא חן בעיני ה' ואמרו במדרשים נח מצא ה' לא מצא. וגם כ' בזוה"ק טעם לתיבה שהכניסו במקום שלא יהיה רשות לקטרג עליו דבדורו היה צדיק כו' ובילקוט ראובני על סדר האותיות הביא שקר החן זה אינו של נח. וכן דרשו חז"ל בסנהדרין פ"ב שקר החן זה אינו של יוסף כו' וסד"א גבי אסתר ג"כ כזאת לזה כ' המד"ר מצאה חן בעיני עליונים ובעיני תחתונים דהי' חן אמת לה. ובזה ניחא מה דלמדו מכאן דברוה"ק נאמרה דמציאת חן בעיני עליונים א"א להודע כ"א ברוה"ק וע' במגילה ד"ז (להבין מאמרי חז"ל אעתיק כאן מחי' תורה שחנני הש"י. וז"ל המדרש שקר החן זה של נח ובגמ' סנהדרין איתא שקר החן זה של יוסף והבל היופי זה של בועז אשה יראת ה' היא תתהלל זה פלטי בן ליש. גם מ"ש נח מצא וה' לא מצא. צריך הבנה. ונ"ל בעזה"י דנח הי' צדיק תמים בדורו והיה לעיני כל איש עובד אדמה וכל אנשי דורו לא הבינו בצדקתו וחשבוהו לעובד אדמה והוא הסתיר מעשיו והיה הצנע לכת ובאמת היה צדיק. וז"ש שקר החן שיש לפעמים גם לשקר חן זה של נח דמה שהסתיר דרכיו שהיה נראה לעובד אדמה והיה שקר כי לא היה עובד אדמה בגשמיות ח"ו וזה ללמד דעת להיות צנוע כמ"ש ואת צנועים חכמה. וחכמה תחי' את בעלי' ומה שמצניע דרכיו ונראה פשוט או אפי' גרוע ובאמת הוא טוב נמצא מה שנראה גרוע הוא שקר ויש חן לשקר כזה. וכן גבי יוסף שהיה נראה מסלסל בשערו ובאמת היה צדיק וענין סלסול שער ע"ד שכ' בזוה"ק שער אלו מותרי מוחין והוא תיקון המותרות וסילסלן ורוממן המ"י ולזה אחז"ל לשקר זה יש חן. וכן גבי בועז להבל זה יש יופי. אבל פלטי בן ליש היה ירא ה' בפשיטות. וז"ש ה' לא מצא דאי היה נח הראה צדקתו אפשר היו לומדים ממנו להיות טוב וע"י שהסתיר מעשיו לא מצא ה' יותר צדיקים. עי"ל ע"ד מוכיח אדם אחרי חן ימצא. מבואר דמוכיח זוכה לחן. ונח היה עוסק בבנין התיבה ק"כ שנים שישובו אנשי דורו א"כ היה מוכיח וזכה לחן אבל כיון דלא שבו הי' לשקר וה' לא מצא דאי היו עשו תשובה היה חן של אמת ומשום שלא עשו תשובה היה שקר החן. ולפ"ז גבי אסתר דקיימו וקבלו שהופעולה שעשו כל ישראל תשובה הי' חן בעיני עליונים ותחתונים הבן היטב) מבהמ"ח

עוד שם במגילת אסתר. על שלא הגידה את עמה. וי"א ירקרקת היתה וחוט של חסד משוך עלי'. ואינו מובן דלמה בשביל זה נקרא שמה אסתר. וי"ל כי הנה בת ע"ה שנה היתה והסתירה השם לבלתי יתעללו בה השרים ורוזנים עד שתהיה ראויה למלך אחשורוש להצלת ישראל לכן היתה ירקרקת ומאסו בה ולא אנסו אותה עד שהובא למלך אחשורוש אז חוט של חסד נמשך עליה כי אז היתה נשמרת כי אשת המלך היא ולא יפגע בה אדם לאנסה

נושאת חן בגמ' מגילה דט"ו ד' נשים יפיפיות. שרה. רחב. אביגיל. אסתר א"ר יצחק כל האומר רחב רחב מיד נקרי. א"ל ר"נ אנא אמינא רחב רחב ולא איכפת לי. א"ל כי קאמינא ביודעה ומכירה. לכאו' קשה אמאי לא פריך לר' יצחק איך אמר רחב רחב ולא ירא ונראה כיון דאר"י דינא שלא יאמר שום אדם רחב רחב תורה מצלתו כמ"ש חז"ל אילת אהבים ויעלת חן אם חן מעלה אגוני כו' ותורה אפי' בעידנא דלא עסיק בי' מצלת האדם לכן לא איכפת לר' יצחק. גם י"ל דבידאי יש עצות לשמור א"ע אפילו באם יאמר איזה דיבור שמזיק לאחר לא