אור דוד יט

על ל"ת הצדיק אינו עובר ח"ו ומקיימין בפועל עשיית המצוה. ובהתחלת עשיית המצוה שומר האזהרה הנ"ל. לכן שמם קודמין וצדקתו אח"כ בגמר עשיית המצוה אבל הרשע הוא במה שעובר על לאוין ומחשבה רעה אינו מצרף למעשה כי אם באשר הוא עובר עליהן ועשייתן קודם לכן הרשעים קודמין לשמן. הטוב יכפר

גם י"ל דלא ידח ממנו נדח ואפילו הרשעים יזדככו ורק לע"ע הן רשעים לכן הרשעים קודמין ובשורה טובה הוא דיתקנו גם הן ויהיו נכללין בשמי ורק לע"ע קודמין לשמן

עוד י"ל דאחז"ל בברכות פ"ק שמא קגרים רות שיצא ממנה דהע"ה כו' והנה אחז"ל הבא לטהר מסייעין לו ולטמא פותחין לו חזינן דלטהר מסייעין לו שיטהר א"ע אבל לטמא רק פותחין לו ובחירה בידו בלי סיוע כלל. ממילא שמא קגרים הוי סיוע לטובה וז"ש שמו קודם בצדיק. אבל לרשע דרק פותחין לו ולוקח קלון מעצמו הוי הוא קודם לשמו דלא הי' לו סיוע להרע. ושם שעושה לעצמו ברשעתו הוי לאחר שהרשיע וצדיקים יש להן עזר וגם שמא קגרים לכן שמם קודם

עי"ל דשם שייך אצל זולתו דלגבי עצמו הוא העצם רק לגבי אחרים צריך השם והנה אחז"ל צדיקים נקראו הדסים שהכל מריחין ומתבשמין מן הצדיק ונהנין עצה ותושיה ולומדין ממנו דרכי השי"ת והילוך הישר ודברי צדיקים בוער בלב השומעין ומקרבן לתורה הקדושה ולעבוד השי"ת ואחז"ל אין השי"ת מייחד שמו על הצדיקים בחייהם דבקדושיו לא יאמין וכאשר עלותו השמים בצדקתו רוכב בערבות שש ושמח בבוא אליו נפש נקי וצדיק א"כ שמו הטוב ההולך למרחקים ובזה מזכה הרבים קודם שנתיחד על הצדיק בייחוד גמור כי הוא צדיק וז"ש שמן קודם ולכן כתיב שמו מרדכי מרי דכיא שכולן הריחו ממנו אבל הרשעים ההיפוך דמשחטאו ויש להן שם רע חטאן קודם לכן אמר נבל שמו אבל בצדיק שמו קודם

בן יאיר בגמ' מגילה דרשו בן יאיר שהאיר עיניהם של ישראל בתפלתו בן שמעי ששמט אל תפלתו. בן קיש שהקיש על דלתי רחמים ופתחו לו. כי הנה הגלות לא לבד לגוף רק גם לנפש לטמטם לבות בני אדם ולא יאיר להם אור השכל כי בהיות בהמ"ק קיים היה אור השכינה מופיע עליהם לבלי תחטאו. והנה נשתנה הסדר. כשמתפללין לפני בשר ודם בתחילה מקישין על הדלת ואח"כ יגש לערוך בקשתו ואח"כ יעתר לו ולמה שינו כאן. אכן השי"ת מלא כה"כ יודע לבות בני אדם ולצדיקים הגדולים בטרם יקראו יענם כמ"ש והיה בטרם יקראו ואני אענה. אכן עכ"ז חביב לפניו תפלת צדיקים כי שומע תפלתם כמ"ש המפרשים קרוב ה' לכל כו' ואת שועתם ישמע ויושיעם שהגם שהוא קרוב להם חפץ לשמוע תפלתם והדבר בהסתר להם כדי שיתפללו לפניו וא"כ בטרם קרא מרדכי האיר עיניהם בתפלתו שחשב במחשבתו. ועכ"ז יען חפץ ומתאוה לתפלתן של צדיקים אמרו בן שמעי ששמע תפלתו. והגם שנתמלא בקשתו להאיר עיניהם קודם לכן. שמע בקולו כי קולו ערב לו. אמנם לפעמים יש ח"ו קיטרוג מדה"ד אך הצדיק גדול יוכל גם להשתיק הקטרוג כמ"ש חז"ל על עלמות אהבוך אפי' מי שהוא על מות פי' מלאך המות אוהבו. ובזה יבואר מאמר והי' טרם יקראו ואני אענה עוד הם מדברים ואני אשמע שרישא סותר לסיפא. אכן הענין כי לפעמים יש קטרוג ומתוכחים מדה"ד ומדה"ר והמלאכים זה לעומת זה אמר הכתוב עוד הם מדברים ואני אשמע פי' ע"ד שאמרו חז"ל בעת קודם הבריאה שהמלאכים קטרגו ואמת אמר אל יברא עד שהם מדיינים זה עם זה כבר נברא האדם כן מגיד הכתוב עוד הם מדברים פי' מתוכחים המלאכים בקושי. הדיבור לשון קושי ובנתים אני אשמע כן המקטרגים נקראו דלתים לרחמים שסוגרי' לבלי יבא להיכל הרחמים והצדיק בתפלתו נוקש על הדלתים שהוא מכה בכח נגד המקטרגים. וגם הם עצמם יאהבוהו וישתחו לו ולכן אמר יפתחו לשין רבים ויען המלאכים אינם מכירין במחשבה שבלב לכן אחרי