אור דוד יג

הרפואה תחת הסרפד יעלה הדס זו אסתר הצדיקת והיה לה' לשם ומבואר ברצים רוכבי הרכש ובכ"מ שנזכר המלך קאי על פי הרוב על ממ"ה ב"ה ואשמעינן המסורה דהכל הי' בדבר המלך השי"ת ובהשגחתו לטובת ישראל לרומם ולהדר עמו אשר בחר בו

ויקצוף המלך מאד וחמתו בערה בו. במגילה פ"ק מה שלחה לו דדלקא בו חמתו אהוריירו דאבא אבא לקבל אלפא חמרא שתי ולא רוי וההוא גבר' אשתטי לי' בחמר'. באמת תימה הלא בפיוט מבואר משתכר בכלי קדש אכן ענינו כי הנה אף שבלשצר נשתכר ולקבל אלפא חמרא שתי עכ"ז הגם שגאותו גדלה ודניאל בישרו בשורה רעה והי' לו לכעוס עליו רק כי ראה ובחן שדניאל צודק בדבריו ומגיד אמת ואינו דובר שקרים נשא לו פנים כיון שהכיר אמתתו הגם כי דבריו לא הטיבו בעיניו ממבשר רעה מ"מ היה לו הבחנה להביט אל אמתת דניאל ולהלבישו כבוד בגדי ארגמן ואלו אחשורוש הגם כי לא רצתה ושתי לבא כדרך הזונות ערומה. וגם כי אינו רצון המלך מ"מ הדרך נכון בעצמותו והוא הגדר הנכון לבלתי תעמוד ערומה עכ"ז אשתטי לי' בחמרא עבור כבודו אותה נפשו לעבור חק המוסר משא"כ בלשצר הגם כי דניאל בישרו שלא כרצון המלך לרע לו לא הפר חק המוסר להעניש המגיד אמת לרע לו רק חלק לו כבוד באשר הביט אל אמתת הענין הראוי וחק הנכון

בגמרא מגילה והקרוב אליו כרשנא שתר. אמרו מ"ה לפני הקב"ה כלום הקריבו או"ה לפניך פרים בני שנה. שתר שתי תורים ובני יונה אדמתא על מזבח אדמה תרשיש כלום שמשו לפניך בבגדי כהונה דכתיב תרשיש שהם וישפה מרס כלום מרסו לפניך במנחות ממוכן כלום הכינו לפניך שלחן של לתם הפנים מיד ויאמר ממוכן. מה הענין שהשרים יקראו בשם אשר קטרגו עליהם המלאכים. אכן אחשורוש נתגאה ורצה לדמות לעליון וכמו פרעה וסנחרב לכן הקים שבעה שרים נגד שבעה כתרי דמסאבותא וכל שר מושל על עשרה אומות והם כלם נגד שבעים אומות והוא בחשבו לדמות לעליון אשר הוא מלך ישראל וחשב וטעה ודימה כי לא יבנה בהמ"ק ולכן קרא להשרים ענין קטרוג על ישראל שבעונם נחרב המקדש המכפר עליהם והם גרמו ליחרב. והם נגד שבעה עבירות שאמרו בערכין על ז' דברים נגעים באים והאחד הוא ע"ז שעליה נענשים גם על ההרהור כמ"ש למען תפוש ישראל בלבו. וע"ז באה העולה המכפרת על הרהור הלב כמ"ש בתנחומא והעולה על רוחכם. ולכן כרשנא כלום הקריבו פרים בני שנה שהם התמידים שהם עולות מכפרת ולא לן אדם בחטא והם גרמו להסתלק מהם. עוד מנו שם בערכין שבועת שקר כי היולדת מביאה קרבן שבשעה שכורעת לילד נשבעת שלא תזקק לבעלה. ובאמת תימה שלמה תשמש קודם שתביא הקרבן כי הקרבן הוא אחר מלאת. אכן באמת לא חל הנדר כי בעלה מיפר לה גם היא כאנוסה מצער חבלי לידה ושבועת אונס פטורה רק ליכנס לבהמ"ק צריכין להתקדש בקדושה יתירה. לכן אז תביא הקרבן ומביאה תור ובן יונה לכן מה יכפר בעדם לטהרם גם כי כ"כ עכ"ז במה יזכו לבהמ"ק אם לא יקריבו שתי תורים ובני יונה. השלישי הוא מה שמנו שם גסות הרוח ולזה היו ממלאין המזבח אדמה להורות על שפלות האדם שהוא עפר מאדמה. וזה מעלת ישראל כמ"ש לא מרובכם וגו' כי אתם המעט מכל העמים דרשו חז"ל שאתם ממעטין עצמכם כאברהם שאמר אנכי עפר ואפר. לכן קרא אחשורוש אותם למשתה להכניס בלבם גסות הרוח כמו שנתגאה המן שאמר גם למחר אני קרוא עם המלך כן רצה להכניס בהם גאות שעם המלך ישבו וזה הקטרוג שהם נמנעו ממזבח אדמה שחסר להם הכנעה. והרביעי הוא תרשיש שהוא החשן שהוא נגד עוות הדין שהוא המביא הגלות ומנו שם בערכין לכן קטרג שגרמו שאין להם כפרה על עוות הדין שניטל מהם החשן דכתיב תרשיש שוהם וישפה. החמישי הוא ש"ד וזה שאמר כלום מרסו בדם כי הדם בנפש יכפר והוא הגורם שתחניף הארץ ואין לכפר על ש"ד והששי ג"ע שהוא כלום מרסו