אוהב משפט חלק א נא

חלקו וכמש"ל בס"ד. ומ"מ נר' דדוקא היכא דמרן הכריע לגמרי לברך אבל היכא שמזכיר גם דעת החולק בל' י"א אחר הסתם או בי"א קמא אף דדעת מו"ה ז"ל דגם בכה"ג ל"א סב"ל וכמש"ל מ"מ לפמ"ש בעניו' במ"א דבאו"ה אנו חוששי' לד' הי"א שמזכיר מרן מינה נמי דאמרי' סב"ל והגם דבממון א"ל קי"ל נגד הסתם והי"א בתרא וכמ"ש בעניו' במ"א כבר כ' דבברכות מחמרי' טפי ועי' לה' ישמח לב הנז"ל מ"ש בשם מהר"י נבון ע"ש

ומן האמור תשו' מוצאת למה שלכאו' יש להוכיח הפך ס' מו"ה ז"ל ממ"ש הב"ד סס"י תצ"א דהאשה אינה מברכת על האש דאפ' דאינה חייבת כמ"ש הב"י ס"ס רצ'"ו ע"ש והיינו מט' דסב"ל וכ"כ ה' ראש משביר ח"א סי' ל"א דל"ה ע"ב וכן מסיק שם לדינא ומשמע שכ"ד רבני שאלוניקי וכ"כ השו"ג סי' תקנ"ו ס"א ( והתימא עליו דבסי' תרצ"ג סק"ד כ' ע"ד הב"ד דכיון דמרן סתם דחייבות בהבדלה מברך בשביל אשתו ע"ש דאיך סותר ד"ע בד"ז גופיה מיהו י"ל דודאי דעתו לדינא לברך אלא דבסי' תקנ"ו דאיכ' ריעות' אחרת דלא תיקנו חכמים הבדלה בליל ט"ב לזה כ' דבלא"ה אפי' הבדל' בזמנ' י"א דפטורו' וכו' ולכן אין מברכות) וכ"פ הזל"א אות ה' והכה"ח הי"ו סי' רצ"ו אות נ"ד וכ"כ עוד בסי' רצ"ט אות כ"ו במי ששכח מלהבדיל ע"ס ג"י דאמרי' סב"ל אפי' נגד מרן ושכ"פ ה' בן איש חי פ' ויצא אות כ"ג ע"ש וכ"כ השו"ג בי"ד סי' י"ט סקי"ב בשח בין השחיטה לשחי' דחישי' לד' הי"א דהוי הפסק וכן הסכים הכה"ח הי"ו א"ח סי' ח' אות מ"ח בנדון הנז' (ועי' למו"ה ז"ל בדברי משה שבס"ס קנ"א סס"א) וכן בסי' י"ח אות ז' כ' דחיישי' לס' הרא"ש משום דסב"ל אף דבב"י פ' כהרמב"ם ע"ש (ועי' להב"ד סי' של"ז) הרי דלכל הני רבוותא אמרי' סב"ל אף דמרן ראה המחלוקת והכריע ומשמע דמשום עיקר מחלוקת הראשונים אתו עלה ולאו משום מחלוקת האחרונים אמנם לפי מש"ל מלבד שאין ראיה מדברי רבני שלוניקי והשו"ג מכללם כיון דאינהו בדידהו נהיגי לומר קי"ל נגד מרן וכמ"ש אלא גם מהבא"ח והכה"ח דלדידהו אין המוחזק יכו"ל קי"ל נגד מרן ועי' בתשו' רב פעלים ח"ב ח"מ סי' ב' אין להוכיח מדבריהם לסתור הך כללא דמו"ה ז"ל די"ל דהתם הט' משום דמרן הזכיר ד' החולק וכמ"ש (והברכ"י סי' רצ"ו שפ' כד' מרן הגם דהזכיר דעת החולק י"ל דס"ל דכיון דאיכא פלוגתא אי הבדלה הוי דאורייתא וכ"ה ד' מרן ה"ל סד"א ולחו' וכה"ג י"ל בט' ה' בית מנוחה דיני הבדלה אות יו"ד והשו"ג סי' תרצ"ג הנז"ל והחולקי' ס"ל דהויא דרבנן ולא מ"ל לדקדק מל' מרן שכ' כמו בקידוש דהוי דאורייתא כמ"ש הברכ"י)

אמנם מדברי הכה"ח הנז' בסי' ז"ך אות ד"ן נראה דאמרי' סב"ל אע"פ שלא הזכיר מרן ד' החולק ואע"פ שלא חלקו האחרוני' על פ' מרן