אוהב משפט חלק א לח

מורים ובאים דאין שום חילוק בין שתיה לאכילה ע"ש די"ל דהחלוק הוא בין שבא לגרר כמו שתיה דיין וה"ה פרפרת שבא ג"כ לגרר ובין שבא לעצמו כשאר אכילת פירות אף שגם הם גורמין ריבוי המזון וכמ"ש הרשב"א אלא משום דעיקר קו' הא"ר הוא מדברי הרא"ש ר"פ ע"פ סי' ד' והתם קאי רק איין משו"ה מחלק בפשי' בין שתיה שבא לגרר לאכילה וה"ה דבאכילה עצמה יש חילוק בין פרפרת שבא נמי לגרר לשארה דלא תק' מדברי הרא"ש דסי' כ"ד או דכיון שדרך להביא הפרפרת עם היין כמבואר מפירש"י אמתני' דברך על היין וגו' משו"ה קרי לכולהו בשם שתיה ולשאר פירות שבאו קודם סעודה קרי אכילה והד"מ כ' ע"ד הרא"ש דמיירי שבאו קודם אכילה אחר ברכת המוציא ע"ש ונר' שרצה בזה להסכימו עם דברי הרשב"א וכמ"ש הב"י דהרשב"א מיירי שאוכלם קודם ברכת המוציא ושכ"פ מהרי"א ע"ש ואולי דזהו עצמו מה שהכריחם למהרי"א והב"י לפ' כן דברי הרשב"א מכח דברי הרא"ש ומה שתמה המאמ"ר דהרא"ש קאי אב' כוסות דליל פסח וגו' ע"ש י"ל דדוקא בשאר ימים שאין דרך להביא ולשתות היין לשם גרירה אלא אחר ברכת המוציא שמתחיל קביעות הסעודה אבל בליל פסח ששותים קודם הסעודה ב' כוסות סומכין עליהם לגרר ואין שותים אחר המוציא והו"ל הנך כוסות עצמם לגרר וא"ש ג"כ מה שהק' מיין קידו' והבדל' ע"ש דהת' נמי כיון ששתו קוד' המוציא סומכין עליה' והו"ל לגרר ולפ"ז מ"ש מרן סי' קע"ד ס"ד דבהמ"ז פוט' יין שלפני המזון ע"ש מיירי שבא אחר המוציא ולא הוי כמו יין הבדלה דמיירי אפי' הבדיל קודם נט"י כמבואר בסי' רצ"ט ס"ז ח' אלא דמדברי הרא"ש דר"פ ע"פ נר' דיין דקדוש והבדלה ויין שלפני המזון בחדא מחתא מחתינהו ע"ש וא"א הו"ל לחלק בניהם ולכן נראה דמ"ש הד"מ דמיירי שבאו אחר המוציא משום פרפרת כ"כ אבל יין אה"ן דאפי' בא קודם המוציא חשיב בכלל הסעודה והרא"ש דנקט יין ופרפרת האי כדינה ה והאי כדיניה וכדמחלק הא"ר בין שתיה לאכילה וכונת הא"ר כפשוטו ומ"מ אף בפרפרת אם בא אחר המוציא מודה הא"ר דנפטרת ולא מחלק בין שתיה לאכילה אלא בשבא לפני המוציא. הנה נתבאר שדברי ה' זרע יעקב ל מוסכמים הם עם דברי הרשב"א בין לפ"מ שחילקנו בין שעיקרם באים לגרר או לא ובין לפ"מ שמחלק בד"מ דהגם דבנדון הזר"י מיירי שבא קודם המוציא ע"ש מ"מ דמי ליין דאפי' בא קודם המוציא חשיב בכלל הסעודה וכמ"ש

איברא דעיקר מה שרוצה ה"ה ז"ל ללמוד לנ"ד מדברי הרשב"א יסלח צדיק דלקע"ד אין זה ענין לנ"ד די"ל דדוקא התם בפירות וכדומה שאינם נפטרים בבה"מ מצד עצמם רק מט' דסרכי לסעודה והוו בכלל הסעודה בזה הוא דכ' הרשב"א דל"ח בכלל הסעודה ואפי' שהם מגררים תאות המאכל לא מהני שיהיו בכלל הסעודה כיון שבאו לפני הסעודה ואפי' נשאר לו מהם