אוהב משפט חלק א כז

בדיעבד וכן מורה לע"ד ל' צריך ליזהר שכ' מהריב"ח דמשמע זהירות בעלמא ולא לעיכובא ומה גם למ"ש מהריב"ח שם דמה שאין נזהרין לעשות ב' זוגי תפלין לצאת י"ח פ' סתומה לדעת הרא"ש דכל כה"ג סמכי' על בה"ע דגם פ' זו יעשה פתיחה ע"ש וא"כ מינה נמי דאין להקפיד כ"כ בדיעבד במה שאינו רק סי' סתומה וגם הד"מ כ' דמהר"ם פדאוה כ' בתשו' סי' ע"ז בשם או"ח דאם עשה פ' אחרונה פתוחה כשר וכ' דנכון הוא ואפ' דאף הרמב"ם לא פסל בדיעבד וכו' והביאו בהגה וכ' בעדיפא מהא דבמדינותם נוהגים לכתחלה לעשות פתוחה ע"ש וכ"כ הט"ז בסי' ל"ב סס"ק כ"ו דכשמניח חלק כשיעור ט"א בסוף פ' ג' לא מיקרי פתוחה לדעת הרמב"ם כיון שלא הניח עוד ריוח כשיעור כתיבת התיבה שאחריה ע"ש והגם דמשמע מדבריו דבהניח שיעור ט"א וכתיבת תיבה אחרת חשיב פ' פתוחה מ"מ כבר תמה עליו ה' יד אפרים ז"ל דשיעור פרשה אינו תלוי כלל בשיעור כתיבת תיבה אחרת אלא משום שאם נשאר שיעור תיבה אחרת עדיף טפי להניח ט"א ולכתוב התיבה באותה שיטה ואז היא סתומה אבל אם אין כדי לכתוב תיבה אחרת צריך להניח ריוח מעט משיטה השנית ולפ"ד משמע דגם אם מניח שיעור תיבה אחרת חוץ מט"א אם מתחיל פרשה שאחריה באמצע ה"ל רק פ' סתומה ע"ש וכן תמה הפמ"ג דלהרמב"ם כל שאין מתחיל בראש השיטה אף שיש במקום א' יותר מט"א ואף שבפ' הקודמת נשאר כדי ט"א ותיבה אחת הוי סתומה ע"ש. והלב"ש תי' דברי הט"ז דריוח כשיעור בסוף פרשה מורה על פתיחות פ' שאחריה ובשיעור ט"א לחוד כיון שאם היה כותב שם תיבה א' היתה נסתמת רק שאין שם מקום אין כאן הוראה על הפתוחה משא"כ אם יש ג"כ שיעור תיבה ולא כתבה זהו הוראה על הפתוחה ואף אם יתחיל באמצע ה"ל תרתי דסתרי הוראת פתוחה והוראת סתומה ע"ש וכ"כ בהדיא מהרש"ל בתשו' סס"י ל"ז בתמונה ד' שחדש דאינה סתומה אלא כשאין ריוח בפ' שלפניה כדי לעשות סתומה מעלייתא אבל אם יש שיעור ט"א ועוד תיבה א' אף להרמב"ם פתוחה היא דאם היא סתומה היה עושה בסוף שיטה שהיא הסתומה מן המובחר ע"ש. ומ"מ מדברי ה' באר יעקב סי' ד' נר' שסובר בדעת הב"י דלהרמב"ם כה"ג סתומה היא ודקדק כן מלשון הרמב"ם ואף שהביא אח"כ דדעת מהרש"ל דהוי פתוחה ע"ש אנן נקטי' כדעת מרן גם בתשו' מהר"י שנדפסה שם הניח דברי מהרש"ל בצ"ע אמנם ע"ש מה שהשיב עליו ה' ז"ל דלא כ' מהרש"ל אלא בהניח גם שיעור תיבה (ונ"ל דנדונו שם ג"כ שהניח בשל יד גם כשיעור תיבה אחרת) גם ה' מאמר מרדכי אות ל"ד כ' להכשיר אף בהניח יותר מט"א ומשמע מדבריו דאפי' שיש שיעור תיבה אחרת ג"כ וכ' שם שכן הורה הל' למעשה והסכימו עמו קצת מחכמי העיר ע"ש. ואף דה' מהר"א מפיסא בתשו'