אוהב משפט חלק א קל

הגא'ז שלא יכנס יותר (וגם בזה נראה דצע"ג לדינא וגם הרבנים שכ' שלא אמרו איסור היתר נמי לא אמרו ואכמ"ל) וכ"ן ג"ך דעת ההמ"ח זצוק"ל לאסור וכבר נתבאר שגם מהרי"ך ומו"ה ויא"מ נר' דלא ברירא להו מלתא להתיר ולכן אין ספיקייהו מוציא מידי ודאי הרבנים האוסרים הנז"ל וכן ראינו לה' לחם הפנים הנדפס עם ס' קיצור ע"פ ריש ה' יו"ט שנשאל איך יכולים להדליק בזה ביו"ט מאחר שדרכם בחול כשמדליקי' אותו שמושכי' אח"ך את הפתילה לתוכו שאם לא יעשה כן לא יוכל להתקיים עליו הזכוכית מחמת רבוי השלהבת וביו"ט אסור לעשות כן שהרי מכבה ממש מקצת השלהבת במה שמקטין השלהבת ואין זה ענין למ"ש בש"ע ואחרונים סי' תקי"ד דגרם כבוי שרי דבנ"ד מכבה ממש מקצת הפתילה ע"י שמושכה לפנים והשיב דביו"ט קודם ההדלקה ימשוך את הפתילה לפנים רק שישאר קצת שיוכל לאחוז בו האור במעט שלהבת ואחר ההדלקה אדרבא יצטרך למשכה לחוץ להאיר יותר וצריך להזהיר לבני ביתו כשמדליקין לאמ'ף כזה ביו"ט שיעשו כן והוא עצה להנצל מהאיסור ע"ש וכ"כ בסוף ספרו ישועות חיים (על ה' בב"ח ותערובת) בליקוטים נחמדים אות כ"ח ע"ש וכן ראינו ג"ך לה' נטע שורק סי' מ"ב דאותם שנוהגים להעלות הלהב בלאמפ'ע על ידי השרוי"ף ולהמעיטו אחר כך בחזרת השרוי"ף טועים בדבר משנה ובהלכה פסוקה דכל שממעט השלהבת הוא בכלל כבוי (כצ"ל) וציין לסי' תקי"ד ס"ב וביצה דכ"ב תד"ה והמסתפק ולהמ"א סי' תק"ז סק"ח וסי' תקי' ד סק"כ ולהבה"ט שם סס"ק י"ט דבאינו מתכוין שרי כבוי אבל כאן מתכוין לכבות שלא ידליק השמן והאריכות בזה שלא לצורך ע"ש ואף דהכא אינו מתכוין ממש למעט האור אלא למנוע העשן מ"מ עיקר כונתו היא למעט האור כדי שעי"ז יעבור העשן וכמו במסתפק מן השמן לצורך השמן דחשיב מכבה כנלע"ד (וע' לה' שדי חמד באסיפת דינים מע' יו"ט סי' ג' אות יו"ד שציין עוד בענין זה למהר"ם שיק סי' רע"ח ואבן שתיה סי' כ' ולב חיים ח"ג דקכ"ג ובן יהודה וזכר יהוסף ח"ב סי' צ"ב ד"ה וראיתי ע"ש וספרים אלו אמ"א כעת) וכן ראיתי להרב משנה ברורה נר"ו סי' תקי"ד ס"ב בביאור הלכה שאסר ושמה שמתירים משום שיש תועלת שיגדל האור עי"ז הלא אפשר לצמצם בתחלה וכו' עיין שם ואף שנר' מדבריו דזה רק לכתחלה ע"ש וכן ראינו בספר תוספת חיים ביאור חיי אדם כלל צ"ה אות ד' שכתב דבדיעבד שנתרבה השלהבת באופן שאינו יכול להדליק מותר למשוך הפתילה על ידי השרא'ף כדי למעט אורה וציין ע"ז מ"ק וע' בישיע"ק סי' רע"ח סק"ב ע"ש הנה הרואה יראה שאין זה ענ'ן כלל למה שכתב הישיע"ק שם גבי מוגמר וכמבואר שם הטעם דאינו צריך כלל לכבוי והכבוי נעשה בהכרח על ידי הבשמים ואם לא היה מתכבה