אהל יעקב צא

משא"כ הרשע תעזוב אל המקרה הוא מגור מסביב ומגורת רשע היא תבואינו (בס' ארצות החיים להג' מלבים ובקונט' תפארת למשה להג' צה"ח כתבו שם ציצים ופרחים בהקדמת המורה הנז' ע"ש) ובכן יעקב שהיה דבק בתורת אל חי היה דבק באלקיו ונשמר מכל פגע רע בכל מכל ועי' בזוה"ק פ' בהר דק"י מתאים למ"ש ודוק: והנה שלש אלה שהם גוף וממון ותורה הם מקבילים נגד שלש תאוות שיש בעולם כת אחת רודפת אחר תענוג אכילה ושתיה לפטם גופם כעגלי מרבק שאלו נקראים אוילים (אוי"ל נוט' איכול ושתה יאמר לך) אוילים מדרך פשעם אח"כ כל אוכל תתעב נפשם כת שניה הרודפים לצבור הון עתק וסגולת מלכים כלים מכלים שונים וזה ג"כ יביא לידי יוהרא והתרברבות וכו' וכו' כת שלישית הרודפים אחר חכמות לסוגיהם לבנות מגדל וראשו בשמים ונעשה לנו שם ועי' בס' המדות וז"ל נודע מדברי החוקר כי החיים יתחלפו לפי כחות האנשים יש אשר יכספו לחיי העושר ויש לחיי התאוה ויש לחיי הכבוד והמעלה ע"ש והם נגד הגוף והממון והשכל כי כל דבר חכמה התלוי בשכל יש בו סוג הכבוד והמעלה ואת זאת יש לה לפעמים יסוד כשאין המחשבה בה לסרך כבוד וכשהוא בעסק התורה דוקא ואל זה ירמוז כונת הכתוב אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים וגו' כי אם בתורת ה' חפצו כי אותו האיש החומד לצבור הון עתק וכו' נקרא הולך תמיד כי גופו ושכלו והרהוריו הם פונים רק למקצועות ותחבולות שונים איך ובמה יוכל לצבור כסף תועפות לכן נקרא הולך ונקרא ג"כ רשע כי מלת רשע כתב הראב"ע והרד"ק ששורשה מלשון עסק תמיד שלא ינוח ככתוב מי ישקיט ומי ירשיע שפירושה עמל שאינו נח וכן והרשעים כים נגרש השקט לא יוכל וזהו הולך בעצת רשעים להתחכם בעצתם להרבות קנינו ובדרך חטאים לא עמד הוא על תענוג הגוף וראש וראשון לה הוא העריות והוא נקרא דרך חטאים מסובב נתיבות לעמוד בדרך חטאים בנשף בערב יום ושם יארוב וכת השלישית של ההשכלה כשהוא ליוהרא וכבוד נקראים לצים שדרכם להתלוצץ על אחרים להתכבד בקלונם אחר שמטרתם היא רק לכבוד (עי' מורה ב' למ"ד) ושנים הראשונים ידוע טפשותם אין צורך לביאור אך גם השלישית שלכאורה נראה שהוא קנין עצמי שבלעדה מותר אדם מן הבהמה אין ולא נקרא אדם המעלה גם זה הבל כי הל תמצא כמה טרחו והמיתו עצמם בחכמה ובאו דורות אחרים וקעקעו את בירתם כידוע בכולם או במקצתם וסוף לעגו להם ולזה הפילוסוף יגון יומו ואנחה לילו שהחוקר כל ימיו מכאובים לכל מושכל והוא עצמו אחר שהחליט בדבר בזמן אחר יסתור אותו כידוע כי אין דבר שלא יפול בו הספק ולזה תמיד הפילוסוף סר וזעף אבל המושכל הזה כשהוא בתורת ה' דייקא דרק לשמה נקראת תורת ה' בה יהגה יומם ולילה ולזה נקרא אשרי כי בה בטוח הוא שעל הגה ועיון זה הוא מאושר ובטוח בשכרו אפי' אם טעה ולזה בן תורה כזה תמיד השמחה במעונו וחופפת על גופו כי זה עיקר המחשבה לשמים והא איתא ביה ולזה אמר כי אם דוקא בתורת ה' חפצו והנה נגד שלש אלה בא שבח יעקב שלם בגופו שלא חפץ יתרונות רק קיום הגוף שאדרבה חוזקו הוא בעזיבת המותרות