אהל יעקב פח

פלא כל כך אבל תנאי יש בדבר צדיקים כאלה תמצאם פרושים ונזירים מכל עניני התבל והם כיונה פותה בכל דבר וכל מה שיגדל שכלו הרוחני יתמעטו הרגשותיו במדיניות כידוע זה סוג אחד גם ימצא אנשים תחבלנים וערמנים גדולים עד שלא תתעלם מהם שום עורמה ותחבולה מריח מים יפריח וכו' ומובן שאיש כזה אי אפשר להיות איש אלק"י להיותו שקוע בחומר ובהרגשותיו וכנ"ל וכ"כ בעקרים מאמר ד' פ' ע"ד כי כל מי שתקצר יד שכלו יתחזקו הרגשותיו וישיג המוחש יותר עש"ב, ומאמר החכם כאשר ירים השכל ידו וגבר החכמה וכאשר יניח וגברה התאוה והסכלות ע"ש, ודבר זה מוחש ומורגש הוא שאין צריך לראיות כי כל איש מדיני רחוק הוא מהרוחניות וכן להיפך ויוצא מן הכלל היה ביעקב שעם האיש הראשי המפורסם בעולם לבן רמאה לא יכול לו ש"מ כי כל כך הוא שקוע בחומר ובהרגשותיו יותר מלבן ורמוז בשמו יעקב ולפי"ז אין לו עסק מעתה ברוחניות ובהתאבקו עם המלאך שהוא רוחני ונבדל מכל גשם ובודאי שהיתה מלחמת הקליפ' עם הקדש שבבחי' יעקב לבולעה ח"ו וראה כי נא יכול לו (עי' אוה"ח להק' בן עטר פ' ויחי בחלומו) לזה קרא אותו גם בשם ישראל המורה רק על הרוחניות שררה רוחנית בקדש בו אותיות לי ראש משכן השכל ומסיים כי שרית עם אלקים בשם ישראל ועם אנשים עשו ולבן כשהיית בשם יעקב ותוכל להם ועי' בסה"ק שופריה דיעקב פ' חיי שרה ורבינו בחיי פ' בלק ולזה שם יעקב נשאר בו כי צריך הוא לשתיהם עם ישר ועם עקש והיות כי בחי' יעקב ומרע"ה הם שקולים כמש"ל לזה היה דוגמתו כמו מרע"ה וכמ"ש הראשונים בכתוב ודבר ה' אל משה פנים אל פנים תכלית הרוחני ובכל זאת ושב אל המחנה לתווך בין איש ובין רעהו שזה מדריגה פלאית תכלית הרוחניות ואח"כ בגשמיות ופירשתי בזה כונת רז"ל (ילקוט ס' הברכה) בפ' משה איש האלקים מחציו ולמטה איש מחציו ולמעלה אלקים שהכונה שהגם שהיה מחציו ולמטה איש המורה על הרגשת העולם ותחבולותיו בכל זאת היה מחציו ולמענה אלקים ברוחניות ודוגמתו היה ביעקב שהם בחי' אחת כידוע בחיצוניות ובפנימיות נקרא יעקב הרומז שהוא איש עוקבא ורמיה וישראל ישר עם אל ברוחני ועי' בילק"ר שהמלאך בא בדמות עשו וטען שיעקב שקרן שאמר אנכי עשו והשיב שקניתי הבכורה ועשיתי אשר צויתני כמה פעמים אמר לו לא יעקב וכו' אנא ישראל ישר ואל וראוי לברכה ע"כ: ויקרא למקום אל בית אל כי שם נגלו אליו האלקי"ם. יש לדקדק בטעם הכפל אל בית אל גם מה שסיים בלשון רבים נגלו אליו האנקים מה היא הנתינת טעם להקרא אל בית אל וכשבא לעיר שלם כתיב ויצב שם מזבח ויקרא לו אל אלקי ישראל ואפשר כי קושיא אחת מתרצת חבירתה ונקדים את הידוע כי שם אלקי"ם פעמים בא בשתוף א' הוא שם ה' נקרא אלקי"ם ב' המלאכים ג' הדיינים נקראים ג"כ בשם אלקי"ם כידוע בכמה מקומות. ובכן פה קרא למקום אל בית אל כפול לרמוז על שני המראות ראיית כבוד ה' הנקרא אלקים וראיית המלאכים וסיים הטעם לזה למה קרא בשם כפול משום כי שם נגלו אליו דייקא תרי מראות כבוד ה' ומלאכיו הנקראים בשם האלקים לזה קרא אל בית אל תרי ולזה לא עשה שם לא מזבח ולא במה רק מצבה לא נעילה ולא לזבח כי