אהל יעקב פז

המונעת המגפה כידוע ברז"ל (שבת פ"ט.) ע"ש, כן יעקב דכוותיה הפך את שרו של עשו אליו לטוב והסכים אתו על הברכות וזהו ג"כ בשורה טובה לעת"ל שעתידים ממלכות התבל להסכים ולתת להם ההנחה לישראל להתישב בארצם שנתנה השי"ת לנחלה לישראל כאשר תלי"ת התחיל גילוי האורה הזאת בשנתנו התרע"ט סימן בואי בשלום עטר"ת לפ"ק בה עטר"ת שנת טובתך השי"ת יגמור לטובה ויערה עלינו רוח ממרום ושלום כדי לקיים את כל חלקי התורה בבנין בית קדשנו תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן בקרוב אמן: עוד נרמוז בשם יעקב וקדושתו רק נקדים את הידוע במקובלים כי שם לר"י הוא מסוגל רח"ל לעריות ורמז הק' מוסטרופולי כי זהו רמז הכתוב ותזני על שמך ר"ל אותיות הקודמות לשמך ע״ש ורמזו בזה כי יעקב שלקח לאה ורחל ר"ת לר"י תקן זה ע"ש, והנה בשם ישראל הוא אותיות לר"י א"ש שהוא מבטל קליפ' זו גם בהיותו לבדו ובכן המלאך בהיות יעקב יחד עם לאה ורחל דודאי לא יוכל לו בצרופם מכניעים זה אבל בהיות לבדו (לכן ת"ח אסור לישן לבדו כמובן) אז בא הנחש השונא כמספרו ע"ה כידוע ונגע בכף יריכו גדר ערוה וראה כי לא יכול לו אזי קרא לו ישרא"ל א"ש לר"י ובזה אדרבה הרים ראש כרמוז בשם ישראל אותיות לי ראש הראוי לצדיק כמוהו היפך הקליפ' פסיק רישיה והמקובלים כתבו כי או"ר פניאל גימט' חשמ"ל ע"ש וידוע כי החשמל הוא אור מקיף מאימא עילאה הסוכך על זון מהקליפ' וכמ"ש בע"ח (שמ"א ש' החשמל פ"ג) ובכן בדין קרא יעקב שם המקום פניאל שזכה לסכך עליון מוקף מקדש אין שטן ואין פגע רע והתחתונים רמז לעליונים והיעב"א וא"ש והוא רחום יכפר: והנה כל מ"ש הוא על דרך האר"י הק' והמקובלים אך יש להדרש בדרך פשט יותר במה שקרא אותו בשם ישראל והוא דאם היה התאבקותו רק עם המלאכים לחוד או עם האנשים לחוד לא היה לו כל כך פלא ולהבין נקדים לדעת אם צדיקים גדולים מן המלאכים או להיפך ורב האי גאון הביא דבריו הראב"ע (בר"פ בראשית) דהאדם נכבד יותר מן המלאך אך הראב"ע דחה דב"ק שאי אפשר והביא ראיה שיהושוע נפל על פניו ארצה בראותו את המלאך ע"ש אך רז"ל כתבו להדייא בכ"מ (ב"ר פע"ח וילקוט תהלים צ"ה) שהצדיק עדיף והביאו ראיה מהכתוב כי מלאכיו יצוה לך לשמרך ומי עדיף השומר או הנשמר ע"ש ולקושית הראב"ע מיהושוע יש לתרץ לפי מ"ש האר"י הק' בש' הצלם פ"א וז"ל ודע כי יש מלאכים גדולים מהנשמה ויש קטנים ממנה וכו' נמצא שיש מלאכים מרכבה לאדם ואלו המלאכים הם גרועים מהאדם אך המלאכים שהם מרכבה להקב"ה הם גבוהים מאדם וכו' ובזה תבין שיש מלאכים גדולים מהנשמות ע"ש וכן כתב בכ"מ כי המלאכים הם מחיצוניות העולמות והנשמות הם מפנימיות ע"ש, וא"כ האדם הוא נכבד יותר אלא שהמלאך של עולם השני הוא גדול מנשמה שלמטה ממנו וא"כ ביהושוע שאמר לו המלאך שר צבא ה' שהוא מהמרכבה של הקב"ה לזה נפל לפניו ארצה וגם שעם שלערך הנשמה לבדה היא עדיפא מ"מ בהיותה עדיין הנשמה עם הגוף הגוף מזדעזע ולא הנשמה שבו עכ"פ ידענו שיש צדיקים גדולים מהמלאכים ובכן אין זה פלא