אהל יעקב פו

ויזרח לו השמש כאשר עבר את פנואל ושלא תיקשי למה נתעכב כל כך על מקום קצר כזה שברבע שעה היה יכול לעבור אותו לזה מתרץ משום והוא צולע על יריכו ובכן לא היה יכול ללכת רק זוחל והולך לאטו עד שהיה הזמן מעה"ש עד זריחת החמה על אותו המקום הקטן הזה ופשוט ובס"ד יש לנו להדרש בברכת המלאך את יעקב עוד בשם ישראל תוספת על שם יעקב מה הוא היחס לזה עתה ובעז"ה פירשתי עפ"י הידוע ברז"ל (זהר ברא' דק"ע ורש"י ע"פ ויאבק איש) דאותו המלאך היה שרו של עשו שתפסו עד שהודה לו על הברכות כמ"ש במדרש וגם דרשו ע"פ כי שרית עם אלקים ועם אנשים עשו ולבן ועי' ברש"י ועוד נקדים מ"ש המקובלים כי שני מחנות קליפ' יש אחת שולטת בשם יעקב ח"ו ושם ישר' מכניעה ע"כ ועי' בזוה"ק ויצא וז"ל נוקבא דס"מ נחש אקרי וס"מ אבאיש קמיה לאגחא קרבא ולא יכיל ליה כדין אשתלים בכולא ואקרי ישר' ע"כ, הרי דהנחש היה ח"ו שולט בשם יעקב ומתגרה בו להחטיאו ויעקב השתדל והכניעו ואזי הוא נקרא בשם ישראל ותמצא נח"ש שט"ן עם האותיות עולה לקבל יעק"ב ישראל רוצה בזה כי בשם יעקב וישראל יחד הוא מכניע שניהם ובלא שניהם ח"ו אחד מהם שולט והנה כשהיה יעקב אצל לבן נו"ן ארוכה נחש בריח ובכל עורמותיו ותחבולותיו לא יכיל ליעקב ואשלים זווגיה היפך הנחש שנתקנא בזווג אדה"ר והכשילו וכשבא יעקב שהוא שופריה דאדה"ר כמ"ש המקובלים אזי תיקן את היסוד שהוא בחי' אמת תתן אמת ליעקב וי"ו רבתי המשפיע ליסוד וי"ו זעירא ונזדווג עם לאה ורחל ואשתלים ואשתזיב מיניה ואח"כ בא המלאך השני שרו של עשו שטנא חייבא כי חשב דוקא לבן לא יכיל ליה הגם שהוא נחש ורמאי בכל זאת להבדיל בקדש גם שם יעקב הוא עוקבא רמיה ולזה גבר עליו אבל ס"מ הוא רשאי לשלוט בו ח"ו לזה נגש אליו ונתאבק עמו והעלו עפר השמימה וכשראה כי לא יכול נו אמר לו שהאמת כי לא יעקב לחוד יקרא שמך דא"כ איך לא יכולתי עליך אלא אף ישראל יהיה שמך והטעם כי שרית עם אלקים ועם אנשים עשו ולבן כל אחד יש לו המלאך שלו ותוכל להם לשניהם ואם אין לך גם שם ישראל לא היה אפשר לנצחני כנ"ל ולך יאתה להקרא בשניהם ועוד נמתיק הדבור בעז"ה כי רז"ל דרשו (ספרי הובא ברש"י ע"פ) בכל לבבך בשני יצריך ביצה"ט ויצה"ר ע"ש וביאור הדבר הוא כי כשהאדם מכניע את היצה"ר גם הוא שמח של שמע אליו ונהפך אליו לטוב וכמ"ש רז"ל על אברהם אבינו שעשה יצה"ר טוב וכרות עמו הברית וכן עשה נכדו יעקב כי תפס אותו עד שהודה לו על הברכות הכונה שהמתיקו והפכו אליו לטוב והסכים בלב שמח אליו על הברכות ושם שטן שהיה אז בקליפ' נהפך אליו אל הקדש וכמ"ש רז"ל (ביבמות דט"ז.) בכור שטן יש לי וכו' וא"כ כשנצטרף שם שטן עם שם יעקב הוא עולה גימט' ישרא"ל וזהו הסימן שנהפך לטוב כי צרף שמו עם שם יעקב שעולה במספר ישראל ומקושר הענין בכי טוב בס"ד ותמצא כי בזוה"ק אמרו יעקב ומשה חד דרגא אינון יעקב מלבר משה מלגיו ופירשה האר"י החי (ע"ח ש' הכללים פ״י) כי שניהם אחוזים ביסוד דאבא כידוע והנה מרע"ה בעלותו למרום הפך את מלאך המות אליו לטוב עד שלמדו סגולת הקטורת