אהל יעקב פא

התאוה המורעלת זו שא נא עיניך וראה מ"ש בהקדמת ס' החנוך וז"ל ועתה אם יטעון עלינו מסית ויאמר מה לך איש יאודי חקור בשכלך וכו' וכו' האריך בזה ודב"ק מים חיים טהורים קדש קדשים ומצוי הוא בישיבתו ובספר לב העברי דע"ד משם הגר"א בסי' קע"ט אות י"ג הביא מספר הדורות שבא הרמב"ם אחר מותו לגדול וגילה לו שנגזר עליו גלגול לחזור בשביל אותן חכמות ע"ש ובספר אור החיים ומעין גנים כתבו שהרמב"ם התחרט בעצמו וכו' ע"ש ובקונט' נער העברי ע"ש מה שאסף איש טהור מפום ארייותא המרחיקים את זה בשתי ידים ע"ש ואפשר דלזה אמר דהע"ה (תהלים ע"ג) בהמות הייתי עמך שיש מין בהמה הנקראת בהמות והיא טפשה הרבה מכל הבהמות כידוע ולזה שאני הולך עמך כמו בהמות שאין בה שום הרגשה כלל וכלל וח"ו להבדיל כשירשיעו ישר' ח"ו וירצו להתפאר ולהתהדר וכו' אזי ושן בהמות אשלח בם שגם אותו המין הנקרא בהמות יהיה לו התעוררות ועריצות עד שיבוא על האדם לטורפו אנכי חושב כי די בזה ויקבל הרובה את תשובתו ומובן כי דברי אלה נאמרו לאנשים כמוני מכיר אני תלי"ת את השגתי השפלה מאד ומה גם עתה ועי' בש' הקדים להג' חזן מע' פ' מה שכתב משם המטה משה דברים נחמדים מפנינים ע"ש: ובזה אפרש בעז"ה כונת רז"ל בשבת (דפ"ז:) ויתיצבו בתחתית ההר כפה עליהם ההר כגיגית ואמר להם אם אתם מקבלים את התורה מוטב ואם לאו שם תהי קבורתכם ע"כ רצו בזה שלא ירהיבו עז ולא ימשכו אחר הברק המסמא את העינים ללכת אחר החקירה ומה שלא ידיעת יחייבו השכל או המופת הנקנה יבטלוהו ח"ו אלא הם חייבים שיהיה להם הכל באמונה וזה הוא טובתם האמיתית לקבל את התורה בדרך קבלה דוקא ואם לאו שתרצו לחקור תדעו כי ח"ו שם בחקירה תהיה קבורתכם רח"ל והיא הסבה כי בק"ש אנחנו משימים הידים על העינים הסגורות וצועקים בקול ואומרים שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד ואל זה ירמוז מ"ש הכ' (שמות י"ט י"ב) השמרו לכס עלות בהר ונגוע בקצהו וזה יתפרש בשני פי' אם עפ"י דרכנו לפי דעות כל הקדושים המחמירים כי רק האמונה היא שצריך שתהיה אזור חלצינו על זה הוא אומר השמרו לכם עלות בהר החקירה ושמא תאמר דעכ"פ מעט להתבונן הוא אומר אפי' ונגוע בקצהו התחתון לנזירא אומרים לו סחור סחור לכרמא לא תקרב אך לדעת הרמב"ם ודעימיה יתפרש באו"א רק להבין אקדים מ"ש השר האברבנאל בספריו וז"ל שלשה מיני השגות גדולות יש האחת היא נמנעת שהיא השגת המהות האלקי והשנית היא נמנעת מצד האפשרות כי אי אפשר שתובן בלי עזר אלק"י והיא אפשרית עם העזר האלק"י והוא שהוא יתברך צור כל העולמים ונתהוה העולם ממנו בלתי שום חומר ולמה אז ולא קודם לכן ושם יעמוד ולא יעבור והשלישית היא אפשרית שהיא ידיעת דרכי הטבע וכל מסתוריו עש"ב ולזה באה האזהרה שנא לעלות בהר וביאר הדבר שהכונה הוא שלא לנגוע בקצהו הסופי שהוא נמנע כי יהיה בטוח שמות ימות ולא ידע כלום ואולי שזה הוא רמז הכ' (שמות נ"ג י"ט) אני אעביר כל טובי טל פניך היא אפשרית שהיא ידיעת דרכי הטבע וכל מסתוריו שהיו ושעתידים להיות נגלים בעולם ר"ל במה