אהל יעקב עח

ומתנועע דמיון המלאכים ברצוא ושוב ודוק: עוד נרמוז בס"ד במראה הסולם ונקדים דרז"ל דרשו (הובא בילק"ר עפ"ז) כ"כ המקובלים (מהרנ"ש בס' טיב הארץ ובמג"ע דכ"ח) כי בסולם היו ארבע שליבות ע"ש ואולי דנקביל זה עפ"י מ"ש החוקרים בספריהם הרב אברבנאל והעקידה כי הצורך והחובה להיות בבני אדם ארבע מיני השגות א' האמונה ב' הבנת הדבר בשכלו ג' ד' הידיעה והראייה, ושנים הראשונים הם מובנים האמונה היא קבלה בלב כפי מה שהוא וכשיתבונן בו תבוא לו הבנת הענין ההוא על עצם הדבר וביאורו בהבנה השטחית כפי מה שהוא והשלישי ידיעת המציאות וחיובה והיא היא המשיגים החכמים הגדולים ובעלי רוח הקדש והראייה (היא תאמר רק ביחס ולא בפשוטה) היא ראיית המהות המשיגים ורואים במראה הנביאים לפי כח וערך ראייתם בנבואה אם קטן ואם גדול באספקלריא חוגים שונים לפי רוח ה' שדבר בו וכמ"ש רז"ל (ילקוט איוב כ"ח כ"ה) בפסוק לעשות משקל שפי' רוח נבואיי ואפשר דלזה היה הרמז בארבע שליבות הסולם מלמטה למעלה וכשהגיע אל הרביעית שהיא ראיית המהות במראה הנבואה ומתחיל הוא להתפשט מהחומר להשיג מה הוא מזדעזע ונופל ארצה כמת וזהו עולים עד הרביעית ושוב ויורדים כי אי אפשר גם מן הנמנע להשיג דבר בהשגה חיובית אם לא בהשגה שלילית שלא השיג ואולי הם רמוזים ברמז קטן בכתוב ועתה ישר' מה ה' אלקי"ך שואל מעמך כי אם ליראה נוט' וראה ידיעה ראייה אמונה הבנה ויען שמשה השיג הכל והראייה שלו היא העליונה פנים אל פנים המאירה והוא בקש מהם רק ראייה אף שאינה מאירה כל חד כמדריגתו לזה כשהק' (בברכות דל"ג:) יראה מילתא זוטרתי תירצו אין לגבי משה שזכה לסוף הראייה הגדולה א"כ על הקטנות ממנה חשיבא זוטרתי (הארבעה הללו מקבילים נגד נרנ"ח אמונה מ' בנפש ידיעה ברוח ז"א בחי' הדעת בכללות הבנה בנשמה בינה ראייה בחכמה ככתוב מעיני העדה שהם החכמום והעין היא בחי' חכמה עי' ע"ח ש' הנקודים פ"א ע"ש) ואם זכה לארבע השגות הללו לומר שמסור הוא אל ההבנה שיתבונן ויטריח עצמו בה אזי יזכה להיות מרכבה לשכינה וככתוב והנה ה' נצב עליו כדרשתם על יעקב וכשנתעורר יעקב מהנבואה ידע בהקיץ כי הוא מושגח ושמור מפגעי התבל כי הדבק בו תדבק בו ההשגחה לשמירתו ולא יאונה לצדיק כל און וכמ"ש במורה ח"א פ' כ"ד ובח"ג פי"ח ההשגחה נמשכת אחר השכל ותהיה יתרון ההשגחה כיתרון שלימותם האנושי ע"ש בדב"ק וכדבריו מצאתי הובא ברמב"ן פ' שמות וז"ל אהיה אשר אהיה כשם שאתה הוה עמי כן אני הוה עמך ע"ש: והנה הגם שכתבנו שהם ארבעה דברים הרמוזים בנוט' יראה אמנם הג' הראשונים שהם האמונה והבנת הדבר בשכלו והידיעה הם אפשריים אבל הראייה שהיא ראיית המהות זאת היא רק לנביאי ה' שכבר הוכן בשלשה העוברים אזי אם יזכה ברצון ה' יגלה עליו הרוח הנבואיי שהיא ראיית המהות לפי רצונו יתברך ועי' במורה – על הטרחא והיגיעה והאנחה של ברוך בן נריה ובא הדבר בנבואה לירמיה אל תבקש גדולות ע"ש ואולי כי מה שכתבנו לעיל בכוה"כ שואל מעמך כי אם לירא"ה שהם הארבעה הנ"ל הם הם