אהל יעקב עב

ע"ש, וזה היה ביום שנסעו שכבר מת בתואל מאמש א"כ למה יחסה אחר בתואל שההתחלה והגמר לא היה בנוכחותו רק סדר דברים אם יחפצו אבל עיקר הקשר התלוי בקדושין לא היה נוכח מה צריך להזכיר בתואל בה וגם שם העיר מה צריך עוד אחר שכבר נזכר לעיל וגם באחרים לא נזכר שם העיר כלל אלא לאו שבא לשבח רבקה נגד ההורים והשכונה והעיר, וכבר כתב הר"ן בדרשותיו כי המצות והעבירות יש שיעשו רושם בגוף ונפש ויש יעשו רושם על הבנים המשתלשלים מהם כשנאה ונקמה ואכזריות וזמה ודומיהם וכו' וזה ימשך לבנים וזה רוע אנשי כנען אמנם דברים העושים רושם בנפש לבד אמונות כוזבות וכו' לא יתפסו הבנים וכו' ע"ש. אך לכאורה נשאר להעיר עוד בהא דאלישבע בת עמינדב אחות נחשון דאימא דעמינדב מת והשיאה נחשון אחיה ואולי דדיוקם הוא דא"כ היה לו לכתוב וילך אהרן ואח"כ ויקח להודיע שהיה זמן בין ההליכה לקיחה כמו ההיא דישמעאל ומדכתב מתחי' ישר ויקח ש"מ כי תכף בפעם הראשונה שהלך שם לקחה ליקוחין גמורים וא"כ למה הוצרך לומר שניהם אם עמינדב חי לא יזכור האח ואם לאו לא יזכור האב אלא לאו דבא לומר שיבדוק באחיה וכמו שראינו אח"כ בכתובים גדולת נחשון ועי' ראב"ע פ' וארא בקצור ובהרב המוסקאטו משם ראב"ע תבואת הארץ תשתנה בהשתנות המקומות על כן נבחרו בני אהרן לכהונה ולא בני משה ע"ש ודוק: וימצא בשנה ההיא מאה שערים רז"ל (ב"ר והובא ברש"י עפ"ז) דרשו אומד זה למעשרות היה ע"כ, אפ"ל דיצא מאה למעשרות שתמצא דכללות הגרגיר שביעית לחג״ת נהי"ם לחו"ב תו"מ ד' להם זה מהקושי שיש בכתוב דתחי' היה לו לומר ויברכהו ה' ואח"כ יאמר שמצא מאה שערים ובפרט כי לפי מ"ש רז"ל (תענית ח':) דאין הברכה שורה בדבר המדוד איך אמר אחר המדידה ויברכהו לזה דרשו אומד זה למעשרות והוא לפי מ"ש במק"א דבמעשר אדרבה סגולת הברכה היא תהיה כשיש מדידה ומשקל בדיוק בזה תחול הברכה ובזוה"ק (פר' פקודי דרכ"א:) איתא בכל אתר דסטרא דקדושה שרייא בהאי חושבנא ברכתא שרייא עליה עש"ב, ומעתה זה אומרו מאה שערים אומד זה למעשרות וזה מדידה דקדושה לזה ויברכהו ה' ואולי נאמר לפי מ"ש בחובת הלבבות בש' הבחינה וז"ל ומן התימא שתמצא כי גרגיר אחד מוציא אלף כשינצל מן הפגעים וכו' ע"ש וא"כ נאמר פה כי מ״ש אומד זה למעשרות ר"ל הגרגיר הוציא הוציא אלף וזהו ויברכהו ה' אך רז"ל דרשו עשר תעשר את כל תבואת זרעך ר"ל כשתעשר אזי יהיה כל תבואת זרעך בשנה אחרת מעשר והטעם פשוט הוא עפ"י מ"ש האר"י ז"ל כי ע"י המעשר מתקן השכינה הרמוזה בתיבת מעש"ר נוט' מלכות עשירית שביעית רביעית ומובן עשירית למנין הספירות בכללות פרצופים היא רביעית שע"י המעשר בת קמה באמה כי הרי בינה היא ס"ג ומילויה ל"ז ס"ה מאה וזהו הרמז מאה שערים היא הבינה שהיא מאה במספרה ומילויה ושם מקור הברכה וזהו ויברכהו ה' עוד בא לרמוז במ"ש ויברכהו ה' שלא תחשוב כי מאה שערים בא לו מהמזל וע"י זה הוא נלקח מאחרים וכמ״ש