אהל יעקב סט

והנה בענין הברכות שמברך הצדיק דלכאורה קשה כי מה יתן ומה יוסיף בברכה אחרי שהכל תלוי במערכת המזל וראיתי בראב"ע פ' תולדות כי ברכת הנביא היא תפילה וה' שומע ע"כ, ועי' אברבנאל והרב תוי"ט פ"ד דקידושין (מי"ד.) והג' תפארת ישר' שם האריכו בזה ע״ש, וכן זכורני בכמה ספרים שהיא תפלה ותחול אף על מי שלא היה ראוי כי צדיק מושל יראת אלקים ע"ש, ולדב"ק מוכרחים לומר כו ע"י התפילה ישבור כח המזל לעשות ההיפך ובעקבותם אלך לומר עוד ושבזה אתרץ ג"כ קושיא אחרת שיש בזה שראינו שיעקב אבינו בירך לאפרים הקטן יותר מאחיו הגדול ובודאי שתהיה לאחיו עגמת נפש מזה והרי גם יוסף הזכיר לאביו ויאמר לו זה הבכור שים ימינך על ראשו ואיך יעקב אבינו שראה מה גרמה והצמיחה הקנאה שהגדיל יוסף קצת על אחיו ומה יצא מזה איך מחדש עוד קנאה חדשה מאח הגדול להצעיר ומהו תשובת יעקב ידעתי בני ידעתי ואולם אחיו הקטון יגדל ממנו הלא עליה אנו דנין למה תעשה ככה ואם איתא לדעת המפרשים כי תפלת הצדיק תהפוך את כח המזל ומשטרו למה עשה כן יעקב הלא ותגזר אומר ויקם לך ולזה אפשר לומר בס"ד דהפרט אינו כמו הכלל ובפרט תפי' של הצדיק היא תועיל ביותר כשהדבר יש לו מציאות מה בכח היולי במזל ויש בו הוראות של דבר טוב ויסתפק בכח הדמיון לפעמים על אותו הדבר לדוגמא מ"ש רז"ל (בשבת קנ"ו.) מאן דאתיליד במאדים או טבחא או אומנא או מוהלא או עניש וקטיל ואם לא היה באחת מאלה אזי יהיה רוצח ממש אבל כשניתן קצת דמיון שהוא שופך דם בדמיון יסתפק בזה וכן תמצא שכתב הרב בעל העקרים הבאתי דבריו לעיל שיצחק היה גזור עליו שיהרג ומסבב הסבות הביא עליו העקידה שיתקיים זה בדמיון מה ובכן התפילה של הצדיק והנביא היא תועיל כשיש איזה זיק קטן המורה על מזל האיש הזה דבר טוב וכן הוא רואה בעתידו לזה אותו השביל הקטן בכח התפילה והברכה אזי מבססו ומרכזו שיבוא עליו ולא יעצרוהו מכשולים ודמיון מה מלבוא עליו אותו הטוב ולזה יעקב אבינו בראותו ברוח קדשו את מזל אפרים יותר עליון הוא לא חפץ להתנגד להוראות המערכה ולהחלישה כי אז יזיק ולא יועיל שהפרט סוף סוף הוא משועבד למזל ואדרבה הוכרח להרחיבו ולהגדילו והתפלל עליו שלא יקרהו אבן נגף ח"ו בביטולו וזו היא תשובת יעקב ליוסף ידעתי בני ידעתי שתי ידיעות אחת ידעתי שמנשה גדול מאפרים בשנים וידעתי עוד כי מזל ומערכת אפרים יותר עליון וזה די בידיעה ואני לא מחולל ומחדש דבר חדש יש מאין ואין בכחי להפוך את של זה לזה רק כי בברכתי מגשם אותו בפועל מה שהוא עתה בכח כדי שלא יבוא דמיון מה ויתבטל חלילה ולזה שם ידו עליהם שהוא הצינור הגדול שיתגלגלו מימי החסד והברכה על ידו דבישר' סימנא מילתא היא שיתקיים ולא יתבטל כלל ומתאים מ"ש ע"פ המדרש ידעתי מעשה ראובן ובלהה ותמר ויאודה ומה דברים שלא נתגלו לך נתגלו לי דברים שנתגלו לך עאכ"ו ע"כ. הכונה שיחשוב יוסף שאביו יעקב לא ידע כי כל הבלבול של יוסף בא מסבת הקנאה ואם היה יודע לא היה עושה כן, לזה רמז לו שידעתי גם מזה ועשיתי כי פה לא חדש ממני וכנ"ל