אהל יעקב נא

הטבע כורך דרך ויהיה נס נגלה כללי לכלל כולו היפך ישות הטבע וכמו שהיה במכות מצרים וקריעת ים סוף והירדן ועמידת השמש שהוא מהוה הטבע ולכן מהוה כל הוה לצורך הכלל כי הוא אמר ויהי והטעם מבואר כי אחרי כי שם קוי"ק ב"ה הוא שם העצם והשאר הם שמות התואר ואם שהם קדושים א"כ אחר שהוא נשמת הכל לזה בשם אלקים הוא נשמת הטבע ובשם שדי נס נסתר ובשם אדנות נס נגלה לפרטים שהם מדות וכלים שקצב ברוך הוא לעד על שם הפעולות והכל בצמצום אבל כשהוא חפץ נס נגלה לכל הכלל שזה אין לו גבול הוא ע"י שם קוי"ק לבד בלתי שום הלבשה והיה נלע"ד כי זה דבר אמיתי למדקדק ואין צריך סעד לתומכו והמפרש בזה בטח שימצא ראיות על זה ולעת עתה חפשתי להביא ראיות על זה ולא זכיתי (עי' בירוש' מילתא דלא מחוורא סמכין לה מן אתרין סגיאין ע"ש) בכל זאת אביא קצת סעד לזה ממה שראיתי בס' אבודרהם בשם ר"ש בן חפני בהסברת וחלוק הענין בין שם קוי"ק לשם אדנות והוא דשם אדנות נזכר על שם הפרט רבוני אדוני אבל שם קוי"ק הוא כללי וזהו מש"ה אז הוחל לקרוא בשם ה' דבתחי' לא היו מודים בהשגחה כללית המורה על שס קוי"ק ע"ש. ועי' בשו"ת חת"ס או"ח סי' קצ"ב מ"ש בפירוש הגמרא (ברכות ז':) לא היה אדם שקראו להקב"ה אדון עד שבא אברהם וכו' ע"ש, והק' וכי היו הוגים ה' באותיותיו וכו' והוכרח לישב בדוחק בפי' הש"ס ע"ש ולקוצ"ד הוק' לי דמה תמיהה היא זאת דמה שאסור הוא מה שנתחדש אח"כ זה שמי לעולם אבל מקודם היכא רמיזא דאסור הרי בבהמ"ק ה' נאמר ככתבו וכן לעת"ל כל העולם יאמרו ככתבו ועי' בפסחים (דנו"ן ע"ב) סבר רבא למדרשיה וכו' לעלם כתיב ע"ש. ובכן באותם הדורות לבטל סברת שבוש דור אנוש שהתחיל סרך ע"ז בהם קראוהו בשם ה' ובאברהם אבינו נאמר ויקרא שם בשם ה' אל עולם ובאברהם שהיה בנבואה לא נגלה עליו בשם קוי"ק לבדו רק בהתלבשו בשם אדנות או בשם אל עליון וכמ"ש הרמב"ן בפ' לך לך בפסוק אני אל שדי. אבל הראשונים יש לומר שהיו זוכרים שם קוי"ק ככתבו ובודאי שהיה מקובל להם ועי' בסה"ק בכורי יעקב סי' י"א דמ"ט ע"ש. עכ"פ מבואר מהכתוב כי שם קוי"ק הוא מורה על ההשגחה הכללית ושם אדנות הוא על הפרטית שיוצא מזה כי שם קוי"ק הוא נשמת הטבע כנשמה בתוך הגוף במדריגת הלב המשפיע חיות לכל הגוף כן הוא שם קוי"ק הנשמה לכל העולמות ובכלל עוה"ז הארצי ואחר שכן הטבע של העולם לא ישונה רק לכלל ישר, שהם חשובים ככל העולם (בשביל ישראל נברא העולם כמ"ש רז"ל ב"ר וילקוט בר' אות ב') לכן במצרים וכן בקי"ס וכן בימי יהושע בירדן ועמידת החמה שהיה לכלל ישר' שהיה נם נגלה לכל היה רק בשם קוי"ק לבדו בלתי שום התלבשות לכל אשר תחפוץ הנשמה תטה את הגוף (ועי' בקול יאודה בכוזרי מ"ד מהראב"ע) אבל ליחידים אי אפשר להיות להם נס ע"י שם קוי"ק לבד רק ע״י התלבשותו בהיכלי אדנות בזה אפשר נס נגלה ליחיד וע"י שם אל שדי נס נסתר: אשר בזה נבין הטעם למה לאברהם אבינו ובניו לא נגלה עליהם בנבואה בשם קוי"ק לבד רק באמצעות אדנות או אל עליון או אל שדי וכמ"ש הרמב"ן פ' לך לך משא"כ למרע"ה נגלה