אהל יעקב נ

שבתיבת כבודו מוכרתת ואינה סמוכה להם ובכונה הוא לרמוז על שניהם מלא כפשוטו שהארץ מקיפה על כבודו כי קו הפנימיות שסובבים עליו הכל הארץ מקפת עליהם לתת חיות לכולם מכל הנברא וכו' והיא מקפת גם על היושבים כדי שתוכל שאת לפי שיקול אל דעות הצריך לה ובזה תיבת כבודו תבוא אחר מלא כל הארץ וסמוכה אליהם אחר שזה רמוז על קו הפנימי המוקף מכל שהאחרונה הארץ מקפת והשנית בטעם כבודו המוכרת כדי שיתפרש כבודו מלא כל הארץ כמו המשכן וכלומר שמקיף עליה בבחי' סובב כל עלמין שבערך יאמר סובב עליה וכמ"ש רז"ל (ב"ר פס"ח אות י') הקב"ה. מקומו שלעולם באופן שה' ברוך הוא מקיף הכל ומוקף מכל וזהו הרמז שאומרים בסליחות שמך נקרא עלינו שפי' מקיף, שמך נקרא בקרבנו שפי, מוקף וכן הוא בפתיחת אליאו זל"ט אנת הוא עילאה על כל עילאין סתימא על כל סתימין הרומז לשניהם ופשוט: היוצא מהמדובר דבעולמות שהם כדורים כל שהוא מקיף את חבירו הוא מעולה ביותר אבל ביושר הדומה לאדם אז המוקף הוא המעולה ביותר ועוד נקדים דבחי' מקיף הוא נקראת אדנות שנקראת נפש בכלל והיושר שהוא פנימי שנקרא רוח הוא קוי"ק, גם נקדים מ״ש הרב המלבים שידוע שכמה מדב"ק הוא מתורתן של ראשונים וז"ל בעת שהשי"ת יהיה במדריגת הלב פנימה ממלא כל עלמין אזי ינהיג עולמו בהנהגה טבעית באמצעות הטבע כמו שהלב משפיע להגוף והם מנהינים ובעת שהוא מקיף על הטבע שהוא בחי' סובב כל עלמין אזי הוא בחי' נסיית ונפלאת למעלה מהם ע"ש ולפי"ז יעלה לנו כי שם קוי"ק שהוא פנימי הוא במדריגת הלב והוא נשמת הטבע וא"כ ההשגחה על ידי אמצעות הטבע אבל בשם אדנות שהיא בח" מקיף שזה נקראת סובב כל עלמין תהיה על ידה בחי' הנסית והנפלאת למעלה מהטבע: והנה לכאורה דברינו הם היפך האמת ותולדה זו קשה מאד שמסורת בידינו מכל הראשונים שאדרבה שם קוי"ק הוא מורה על נסים נגלים ונפלאים נגד משטרי הטבע ויצ"מ וקי"ם יוכיחו שהיו רק על ידי שם קוי"ק כי רק הוא מהוה כל הוה בניסיו ונפלאותיו ועי' ברבינו בחיי פ' וארא ובכ"מ כי שם קוי"ק מורה על נסים נגלים ואל שדי על נסים נסתרים ע"ש. וידוע מליצת הראשונים אלקים גימט' הטבע וע' ראב"ע פ' שמות וז"ל לא יעשה אותות רק בשם הנכבד ע"ש. וזה ידוע וברור אמת לאמתו ואם כן הרי הוא סותר מ"ש. אך אחרי ההתבוננות פורתא לא קשה כלל ואדרבה מצדיק ומאמת דברינו בס"ד והוא דזה דבר ברור וידוע כי כל הטבע הנברא והנסים והנפלאות הכל כאשר לכל אם הוא נס נגלה או נס נסתר או טבע הוא רק ע"י שם קוי"ק ברוך הוא שם העצם נשמת הכל אלא מה דכשהוא מתלבש הוא בשם אלקים או בשם שדי או בשם אדנות וע' הרמב"ן פ' וארא ובכן יש לומר דכשהוא מתלבש בשם אלקים שיש בזה גבול בריאת הטבע אז אלקים גימט' הטבע כמו שהוטבע מתחי' הבריאה ותמיד ילך בה לא ישנה את תפקידו שהוטבע בו מאז ומקדם וכשהוא מתלבש בשם שדי אזי הוא נס אבל נסתר וכנ"ל וכשהוא מתלבש בשם אדנות אזי הוא נס נגלה אבל לא לכלל רק לפרטים דוקא יחידי סגולה אבל כשהוא שם קוי"ק לבדו בלתי שום התלבשות כלל אזי