אהל יעקב מה

להתקים ותתמיד הרכבתו עד גמר שלימותו אשר בא בשבילה ובמזון הגשמי הנה הוא בידו צדיק אוכל לשובע נפשו אבל ברוחני שאין סוף ליניקתו בזה וכשהוא יונק יותר מכדי צרכו הוא ימות ר"ל הגוף ימות שתגעל הנפש את הבשר ושבה אל בית אביה לחשקה הכביר והגוף פקע כדא ומית לזה המציא לו הבורא כי השפע האלקי יבוא לו דרך שני נקבי החוטם שבזה לא יקבל רק די ספוקו לא חסר ולא יתר לפי ערך הרוחניות שבו וזכוך הכלי שהוא הגוף שבו אם מעט ואם הרבה והוא על דרך אורות מטי ולא מטי רצוא ושוב כמראה הבזק ובזה הוא חיותו לפי מעשיו ולפי קדושתו בוא יבוא לו השפע וזה יהיה מתאים לנו עם מ"ש רז"ל (סנהדרין נ"ב.) בנדב ואביהוא שיצאו שני חוטי אש ונחלקו לארבע ונכנסו שנים בחוטמו של זה ושנים בחוטמו של זה ומתו ע"ש. רצו בזה כי נדב ואביהוא עברו הגבול ונדבקו מאד אל הקדש כמו שדרשו בפסוק בקרבתם לפני ה' כי נתקרבו הרבה ושאבו רוחניות גדולה הרבה מערך גופם שהוא הכלי דרך חוטמם ולזה כנו להם חוטי אש שעל ידי זה נתבטל הגשמי שגבר הרוחני האש שבהם ושרף את הגוף ונדבקה נשמתם בזוהר העליון כאשר ידבק החלק אל הכל וזהו אימרם על כל נשימה תהלל יה כי שם נשמת החיים הצריך לו בעבור שהם סותרים עם החימר ברוך הוא לעד אשר יצר את האדם בחכמה ומתאים עוד ההלול לנשימה התלויה בחוטם ושם תלוי בו בחי' היראה וכמ"ש החוקר הגדול רנה"ו בספרו גן נעול כי כוחות הנפש השכלית מקבילים אל חמשה חושים. החכמה לחוש הטעם, הדעת למשוש, הבינה לשמע, השכל לראייה, הריח ליראה, והריחו ביראת ה' ולכן ההלול תלוי לנשימה שהיא בחוטם ושם משכן היראה עבדו את ה' ביראה יראת הרוממות (בהיות תתר"פ חלקים בשעה ותתר"פ צירופי קוי"ק בשעה כמ"ש המקובלים אז מקביל על כל נשימה תהלל יה אותו הצרוף של קוי"ק המקביל נגדה). [א"ה עי' בס' החרדי' מל"ת סי' א' אות ו' ז' כי הוי"ה בהכא' עול' תתר"ף ועי' בשה"כ דרו' ר"ה דרו' ו' כי ה"פ רי"ו גי' תתר"ף]. נשובה אל הקוד') דהכ' הנ"ל ואך את דמכם הוא מעיד על השארת הנפש שקיימת לעולמים שבזה פירשתי דבר נחמד ואמיתי בס"ד במ"ש והחלטתו וע' בכוזרי מ"ב דכ"ט וז"ל הזוקן ישיג הגוף ולא ישיג הנפש ובקול יאודה שם הביא מרלב"ג ראיה חזקה על הנשמה שהיא נבדלת שהרי היא מחזקת בחולשת הגוף ואילו היתה הילואנית היה בהכרח הנושא לה יותר חלוש בעת ההיא וכו' עש"ב ובכן הכרח עלינו לומר שמ"ש שהיא הכנה בעבור שהוא המשכיל ובסבתו תהיה היא בסיס לנשמה הנבדלת שהוא הנקרא שכל סתם לזה זכר אותה ודב"ק המפורשים במקומות רבים יעידו על זה ובכן בדבר כזה אין שום רעש וקצת דומה לזה תמצא בזוהר חדש בראשית מתליסר שנין ולעילא בעי למעבד חדוה וכו' אי בעי למהוי זכאה יהבין ליה נשמתא קדישא עילאה ע"ש וע' בע"ח ש' דרושי אבי"ע ובניצוץ זה שרשי הרוחניות וכו' ובין בחי' רוחניות להגוף יש בחי' אחת כוללת שתיהן הוא בחי' רביעית דם של הנפש שיש בה ניצוץ אחרון של הנפש והוא מתלבש ברביעית דם וכו' והכל אחד הרי אתה רואהשיש הרכבה בין הרוחניות הגמורה לבין הגוף דבר רוחני קצת עם חומר זך שיהא בסים וכן לעליונה וכשהוא מזכך לפי מעשיו ותורתו התחתונה אזי תתגלה ותאיר בו העליונה ביתר שאת ויתר עז ואולי כונת המו"ן כן הוא ואם צדקנו בזה תכל מעליו את המעוררין ואת הנוקפין ודוק והיעב"א: