אהל יעקב מד

לו השפע אל נשמתו להתקיים כי זולת זה אין לו חיות והנפש אשר תעלה צחנתה יכרת ממנה השפע האלקי והשפע בא לו דרך שני נקבי החוטם מקום דביקות הנפש עם קונה ע"ש בדב"ק, ואני הקטן עבדא דרבנן ארחיב בדב"ק בס"ד דפליאות הבורא תמצא עוד במין האדם והם מפלאות תמים דעים שתמצא שתכונת האדם שהוא גוף חומרי בכל תכונתו נמשל כבהמות ונגד זה שכל אלק"י רם ונשא מגיע השמימה הגם דיש בבריאה אלפי אלפים שכלים נבדלים גבוה מעל גבוה אבל אין להם שום יחס וקשר אל החומר ומובדלים ממנו בתכלית והרכבה זאת היא אחת מפליאות הבורא עכ"פ אחר שיש בו שתי כוחות חומרי ורוחני ושניהם צריכים מזון וחיות כדי במתכונתה ולזה אנחנו מוכרחים לומר דכונת רבינו היא דסובר דהגם כי יש נשמה אצולה מגבוה מ"מ היא לא תבוא ותשכון בגיוו לרוב רוחניותה עד אשר האדם יטרח בשכל ההילואני שבו ובו כח ההכנה ועל ידו יתעצם בו לקנין שיהא ראוי אח"כ להיות בסיס שתשכון בו הנשמה הנבדלת ותאיר לה כשמן לפתילה ואז ישוב השכל והמשכיל שהם הנשמה הנקראת שכל והמשכיל שהוא כח ההילואני שבו והמושכל שהוא המגיע בפועל שזכרם רבינו לאחד ובלעדי המושכל המגיע בפועל ע"י המשכיל שבו אין הנשמה הנקראת שכל לבד תוכל לשכון בו ופרוח תפרח ממנו לרוב רוחניותה ואין לה אמצעי להתקשר על ידו (הרי לדעת המקובלים בנרנח"י אם אין הרוח לא תשכון הנשמה עם הנפש עד שיהא הרוח בסיס לנשמה עי' בדב"ק בזה בכ"מ) ודומה קצת לזה הגוף הוא חי ע"י אכילה ושתיה ובלעדי זה הוא מת והולכת הנשמה ולכאו' הוא פלא אחר שאין לנשמה שום מושג באוכל ומשקה למה לה שתלך אלא הוא הדבר כי הנשמה אין הגוף בסיס לה רק אדם שיש בו כח הנפש הרוחני קצת ובו תוכל הנשמה להתקשר ע"י הדם שהוא הנפש וכשיש דם אז יש הזנה לגוף והוא מתהוה ע"י אכילה ושתיה ובסור האכילה ממנו שאין דם רוחני חיוני אזי פרוח תפרח הנשמה שאין הגוף הכלי שלה אותו הדבר בדברינו כי הנשמה העליונה אם היא תשכון בו הוא באמצעות כח ההילואני שבו כח ההכנה שהוא ישכיל בו וע"י קנינו נתעצם כח ההכנה בו ובו ישכון אור הנשמה הנבדלת זה הנלע"ד בכוונת דב"ק ועי' בהכותב בעירובין י"ט מ"ש מהרמב"ן ומ"ש הוא ז"ל והדברים עתיקין שהאריך שם [הא ודאי כי מ"ש הרב להשיג קנין בפועל בהשכלה פירושו על דבר תורה דתי רוחני ואין פירושו על חקירה פילוסופית שמלבד כי דבר זה אינו נכלל רק ליחידי סגולה כמו רבינו הרמב"ם שהיה בכוחו ליכנס בשלום ולצאת בשלום אבל אחרים אסורים המה ולך אמרינן נזירא סחור סחור לכרמא לא תקרב וחלילה לומר לחייב את הלימוד המסוכן הזה והארכתי במק"א כי רק התורה בכתב ושבע"פ הם הם חיי הנשמה ומזונה וזה הוא הבטוח שבהשכלתו בלימודו בפועל ישכון עליו אור צח ומצוחצח אבל החקירה לנו ח"ו הוא רעל גמור ובעל העקידה כתב כי החכמה פועלת בנפש ההילואנית ע"י התורה ויראת ה' ותשאר נצחית שלא תאבד עם הגוף ע"ש, ומה נעים מליצת הר"ן בדרשותיו וז"ל לא תמצא חוקר ופילוסוף ששרתה עליו נבואה ע"ש] נחזור לדברינו כי הנשמה הנבדלת לא תנוח עליו לשבת בגופו ולהאיר עליו עד אשר התעצמו בקנין תורני אזי תאיר בו ע"י כח ההבנה שבו שהשכיל בתורה ויתעצמו יחד כשלהבת הקשורה בגחלת ומי לנו יותר בקי בדעת רמב"ם כמו אור ה' לר"ח קרשקש שיחס סברא זאת לבן רשד וסתר אותה שהיא עצם נבדל ולא רק הכנה עש"ב ואילו היה סברת המורה כן פשיטא שהיה מביא דבריו וסותר אותם כדרכו שלא יהדר עני גדול נגד דעתו