אהל יעקב לז

פ' נח נח איש צדיק תמי' היה בדורותיו. רז"ל דרשו (סנהדרין ק"ח. וב"ר פ"ל) אילו היה בדורו של אברהם או משה או שמואל לא נחשב וכו' ויש דורשים לשבח ע"ש ובס' פענח רזא רמז זה בדרשת רז"ל בצוהר תעשה לתיבה שיש שדורשים חלין ויש אומרים אבן טובה ע"כ דלסוברים לגנאי וניצול בזכות אחרים הבאים ממנו א"כ אין לו הזכות לראות במפלת השונאים ופירוש צהר אבן טוב ולדורשים לשבח וניצול בזכותו אזי יתפרש חלון ע"ש, ועוד מרגניתא חזיתי בס' אורים גדולים משם מרן הקדוש מהריק"א דבתחי' כתוב צדיק תמים בדורותיו ושוב כתיב צדיק לפני בדור הזה כי נח חי בדור המבול ובדור הפלגה דור המבול חטאו בגזל ועריות והנשמר מזה נקרא צדיק ודור הפלגה היו מינים ואפיקורוסים ע"י חקירתם והנפרש מהם נקרא תמים ומאמין ולזה כשבאה התורה לתאר את נח ושבחו הזכירו בתחי' אותך ראיתי צדיק בדור הזה שלא היה שם המינות רק גזל ועריות ע"כ זכרוני מדב"ק נאים הדברים למי שאמרם ובעקבותם ארמוז דבר קטן במה שנעיר למה אמר בדורו של אברהם לא נחשב והרי היה בדורות הקודמים אליו חנוך ומתושלח ובודאי שהם עדיפי ממנו אך יש לומר דלזה תמצא בטעם כתוב תביר תחת צדיק ותמים דבק לדורותיו והענין במה נקדים את הידוע כי הצדיק המעורב עם הדור יש בו עדיפות מהצדיק המתבודד בד' אמות שלו שהגם כי לשלימותו וטובתו הוא טוב הרבה כשהוא לבד וחופף עליו ס' קדושה והבדלה ב"ד קדש ילבש מ"מ ה' חפץ שישפיע מטובו והשכלתו על דורו שיהנו רבים לאורו מחכמתו ומוסרו ומדותיו הנעלות (אמר החכם התחכמות שאין תכליתה הטבה לאחרים גאוה שמה ע"ש) וכתבו דמיון לזה שהרי הלבנה בעת שהיא מעוטה ונזופה אדרבה ברגע ההוא פניה העליונים הם מאירים ביותר ובכל זאת נקראת נזופה ומעוטה בשביל שאין ממנה תועלת לאחרים והנה חנוך נתעלה מאד שהיה מלאך בשמים כדרשתם בשמים עדי זה חנוך בגימט' ומתושלח עכב הקב"ה המבול ז' ימים מפני אבלו של מתושלח כמ"ש רז"ל (סנהדרין ק"ח:) ובעת שנשתבח הקב"ה לא נשתבח אלא באברהם דכתיב כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו לעשות צדקה ומשפט משום שהיה מסור בכל כחו לאחרים (וביחזקאל י"ד י"ד ט"ז) כתוב נח דניאל ואיוב אם בנים ואם בנות יצילו כי לא למדו את דורם כאברהם משה ושמואל ע"ש, והנה בנח מצינו מדריגה אמצעית כי היה מעורב קצת עם הדור ובתיבה עבד ק"ך שנים והודיע להדור את העונש הבא עליהם אלא מה שלא היה כאברהם מוכיח וחוזר ומוכיח בדברים ובהשפעה וכו' וככתוב לא למדו את דורם ועתה זהו אומרו נח איש צדיק דוקא לדורו אבל לגבי דורות שקדמו לו כן שלאחריו לא נחשב לצדיק שהם חנו ומתושלח ושלאחריו שהוא אברהם רק בדורו נחשב צדיק ולזה יש תביר תחת צדיק להפרידו מדורות הקודמים והמאוחרי' שלא היה חשוב צדיק כמותם אבל תמים הנאמר בין איש לרעהו היה גם בדורותיו הרומז להקודמים שהוא עדיף מהם קצת שהיה מעורב עמהם ורואים את מעשיו ולזה